“比如，写神话故事的是人，人总会在神身上寻求自己的影子，将自己的情绪与欲望附加上去，所以在见到真正的神明时，才会觉得迥然不同，比如你会觉得雅典娜是个心机婊什么的，并不是因为雅典娜是心机婊所以你会这么想，而是你看的故事的书写着觉得雅典娜是个心机婊，并将这份感情融入了文章里，然后给你留下了印象。”
路明非叹了口气：“面瘫师兄你个理工男这样一本正经的跟我讨论文学让我压力有点大，怎么着？能不能用简单易懂的连我也听得懂的方法说明下？”
楚子航想了想：“我不觉得这样的比喻最为准确，但你可以这样理解——对于幻想故事的世界观拓展，作者们一般有两种方式，一种是随着故事的展开由角色的口向读者解释，另一种则是出单独的设定集。”
“这都有啥区别啊？”
“有区别”楚子航点点头，“前者所说的设定并不是作者给的设定，而是‘那个角色眼中的世界观设定’，也就是能够在后面方便以‘那个角色搞错了’、‘那个角色知道的情报有限’来进行俗称‘吃书’的行为。”
“哦......也就是说，角色嘴里说的设定都不是设定，因为那个角色可能什么都不知道，也可能在撒谎，也可能是被骗了？”
路明非一脸茫然的点点头，也不管听没听懂，然后就指向了眼前正在吵架的两个女孩。
“那面瘫师兄你说，清姬这状况算不算她本人OOC了，违反了自己的人物设定啊？”
楚子航一时语塞，下意识的想说“哪有本人OOC，正常来想不应该是写故事的人出错了吗？”，但转念一想，说清姬本人OOC了清姬这个角色的设定又好像没毛病。
毕竟故事这东西不是写个故事里主人公本人看的，而是写给想看故事的人看的。
一千个人眼中有一千个哈姆雷特，但莎士比亚本人或许只是单纯的喜欢写悲剧，而且那个时代悲剧故事更赚钱罢了。
有点文青的楚子航又想到了罗马。
那是他们下一个特异点的目标。
伏尔泰曾说过，神圣罗马帝国既不神圣也不罗马更非帝国。
但这话就真的准确吗？真的是在说客观事实吗？甚至真的是在说明伏尔泰本人的想法么？
恐怕不能。
毕竟伏尔泰说这话之前是拿了普鲁士国王钱的。
况且伏尔泰把这句话放在自己《风俗论》第七十章，也就是在评论查理四世皇帝颁布金玺诏书后的神圣罗马帝国。写这句话之前，他还强调了各位选帝侯在颁发金玺诏书典礼上的工作，比如勃兰登堡边区伯爵负责给皇帝皇后洗手。
所以这句话某种程度上把普奥两家都骂了......就很文人，哪怕我拿了你的钱，我也要用自己的方式阴阳怪气你。
“这么说起来公元60年的罗马是尼禄时期，罗马这个时候还没衰落，对于这种争议很大的人物，恐怕历史记载会与本人差个十万八千里吧，毕竟历史记录的只是记录历史的人眼中的历史，而并非真正的历史，大暴君尼禄究竟会是是怎样的人......”
“说不定是个会二段跳的白毛奶油小生呢，右臂是恶魔之手，口头禅是“jackpot!”什么的。”
路明非冷不丁的吐槽差点没让楚子航被自己的口水呛到。
楚子航有些无语的摇了摇头：“你怎么不说她其实是个金发碧眼的美少女?就像亚瑟王一样被‘娘化’了。”
“不是，在师兄你眼里我就那么死宅吗？”
路明非自己也挺无语的，不仅仅是对想岔的理工科男楚子航的发散思维，更是对几天前来到了迦勒底的清姬感到无语。
清姬的到来算是将以前迦勒底的课本什么的直接送到了垃圾桶里。
说到底还是以前英灵召唤的记录太少了。
清姬本人的存在，直接就用后现代‘酷日本文学’的画风将传统的‘物哀文学’设定冲进了废纸篓里。
原来英灵座并不是什么特别高大上的东西啊。
那句话怎么说来着？距离产生美，而距离产生的美本质上都是脑补瞎想出来的。
之前的酒吞童子与美杜莎也就算了，到了清姬这一步可谓是彻底无法解释了。
别说名气、实力、是不是英雄了，清姬完美的打脸了在此之前几乎所有魔术师们对英灵座的想象。
甚至就连清姬本人口述的自己的故事，都与日本民间神话传说里的‘清姬’截然不同。
基本上，写这个故事的人，唯一没搞错的东西，就是清姬真的叫清姬了。
根据《今昔物语》记载，相传在古时候，有一老一少两位苦行僧到熊野修行，而提供他们借宿的女主人则是清姬，但她却在那一晚疯狂地爱上了两位苦行僧中的年轻僧人——安珍，并用尽各种方法想让安珍留下。
实际情况是当时只来了安珍一人，清姬也不是什么女主人，更没有提供住宿什么的，当时的清姬就是个大户人家的熊孩子，没见过什么市面，对爱情有那么点憧憬，跑过去找帅气的大哥哥玩的时候被‘亚撒西’到了，觉得自己恋爱了，于是就缠着人家不放。
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