瑟尔丹打量着眼前的这些人，他们身上都穿着一个样式的黑色棉袍，下身则是厚厚的棉裤，脚上一双矮腰皮靴。样式就跟雅尔哈之前带回去的一模一样。
为首的一个矮个子年轻人手里提着一把长刀，外面的刀鞘漆黑发亮，十分的惹眼；另外一个手里则拿着一把红色刀鞘的长刀，也是鲜艳夺目。除了这两个人，其他几个人手里都抓着一根一人多高的木矛拄在地上。
至于身后的那个壮的跟黑熊一样的大高个，此时越过他们父子二人，走进了营门里。
瑟尔丹看到那个壮汉跟手拿黑色刀鞘的年轻人比划了一下，那年轻人急忙就从怀里掏出了一个书本一样的东西。
壮汉随即打开了那个“书本”，拿起笔在上面写着什么。
这人居然是个读书人？瑟尔丹想到此处，望向对方的目光立刻变得尊敬起来。
他以前去珲春城给协领大人上贡熊皮的时候，曾经路过官学。当时还不明白的瑟尔丹向带路的戈什哈打听这里是干嘛的。那戈什哈则傲慢的介绍说这里是教人读书识字的地方，出来后都是要做官的。
瑟尔丹思及此处，看来这个大高个就是此处的官？
刘胜先在胜海舟的册子上写了两个字，“换盐”，然后又写了“雅尔哈的朋友？小心。”几个字。
十分醒目的问号，立刻引起了胜海舟的注意。这个符号赵新教过他，表示疑问的意思。看来刘大人也不能确定对方的身份。
胜海舟收起了册子，脚步轻移，走到虎吉身旁，凑到耳边低声说了几句。本来还挺放松的虎吉立刻就将注意力紧紧放在了对面两人身上，准备随时发动。
刘胜交待完胜海舟，则走到鲁寿山身边，对鲁寿山说道：“我怎么说，你就怎么翻。明白吗？”
“是，刘老爷。”鲁寿山心里十分诧异，可不是你怎么说我就怎么翻，难道我会乱说？
“你们要换多少盐？”刘胜看着瑟尔丹父子问道。
“我也不知道你们这里怎么换的，雅尔哈没说过。不过我们带来了兽皮。”瑟尔丹听完鲁寿山的话，想了想，随即说道。他又让额鲁去爬犁上把兽皮拿下来。
刘胜看着眼前的几十张各色兽皮，心说我哪懂这个啊。随即看向了鲁寿山。
鲁寿山则猫腰翻看了一下，随即起身说道：“刘老爷，这些皮子毛色不错。大部分是鹿皮，也有细毛狐狸皮，还有几张水獭皮。”
刘胜随口说道：“听说东北人都喜欢穿个貂儿，有貂皮么？”
鲁寿山摇摇头，随即转身对瑟尔丹问了几句。瑟尔丹则开始解释了一通。刘胜听完，这才明白是怎么回事。
原来，清廷在关外地区的每座贡山的山口附近都设有卡伦，派甲兵把守，不准私自进山狩猎。
即便是瑟尔丹他们这样的牲丁进山去捕猎的时候，也要先在哨卡钤压戳记，否则就是偷盗私货罪。
关外历来有着所谓“秋挖人参冬打貂”的传统，冬季里紫貂的皮毛最为厚实。
瑟尔丹他们进山捕貂时，会利用紫貂在雪面上留下的痕迹追踪紫貂的落脚点。气候愈寒冷，毛色越纯正，毛质也更佳。在紫貂那黑褐色的皮毛中，如果隐藏着均匀的白色细毛，则被称为“墨里藏针”，十分名贵。
每年天降大雪，河水结冰之后，捕貂的猎户就会赶着马拉爬犁、狗拉爬犁，装载着帐篷、食物用品，带着几条猎犬进山林里去捕貂，一直要到十二月或第二年春天才能返回。
在冬季捕貂，整个捕猎过程充满着危险，这种危险不是来自于貂，而是来自于山林中的其他猛兽和种种意外，比如老虎和野猪，还有冬眠的熊。
每次在猎貂前后，都要举行祭貂神和谢貂神的仪式。祭祀貂神是由“貂达”（猎貂人的首领）来主持祭祀。
“貂达”在祭祀貂神时，既不能像萨满一样系着腰铃、也不会击打神鼓、更不能拿着貂套子，主要是因为貂神胆小，怕惊扰到它。
他们只是用酒洒地，然后烧香供奉在貂神的神位前，升香时要看香烟的指向，如果香烟飘往东面，则意味着东方有貂，可向东行狩猎。若香烟飘向南面，则是指示南方有貂，可向南方狩猎。
库尔喀齐人和费雅喀人对捕貂都有诀窍，所谓“打貂要打生，用网不用箭”。
（清初被流放至宁古塔的杨宾在《柳编纪略》上也有记载。貂鼠一般穴居在松林中，或土穴，或树洞，猎人先把猎网盖在穴口之上，再点上湿柴火，把浓烟往洞里熏，当貂受不了烟熏时就会从洞中逃出来，自投罗网；更极端的则是直接把貂用烟熏死，然后砍倒大树取貂。）
每年的“赏乌林”后，三姓和宁古塔的都统衙门将之前收讫的合格的貂皮，登记造册，派遣甲兵专程押送至京城；同时两地的都统衙门还要向吉林将军和黑龙江将军呈报，详细说明贡品的数量和毛色。
而清廷之所以需要这么多的贡貂，还是为了尊卑有别。而貂皮服饰则代表了当时的社会地位。无论是貂皮袄、貂皮大衣、尖缨貂帽、貂鼠团帽，凡是与貂皮有关的，只有高级官员才有资格穿。
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