走入这间并不算大的仓库之后，梁恩第一时间就走向了距离自己最近的那佛所在的位置，然后研究起了这尊佛像。
这是一尊秣菟罗风格的佛像，秣菟罗是早期佛教艺术三大流派，也就是犍陀罗佛像艺术、秣菟罗佛教艺术、阿马拉瓦蒂佛教艺术中的一个。
这三种艺术风格的佛像各有特点，其中犍陀罗风格的佛像最大的特点是希腊化，造型孔武有力，去除宗教成分的话看上去和古希腊雕塑中强壮的年轻人一样。
同时脸部非常西方化，拥有薄嘴唇和挺拔的鼻梁，同时眼窝比较凹陷。整张脸棱角分明，看上去线条感很强。
至于佛像的衣服也同样很厚重，不透明，下垂感很强，看上去像是地中海传统的长袍，头发也是波浪形的，并不是常见的那种螺发，同时表情呆板，严肃。
对于华夏人而言，这种佛像在西域分布的很广，这主要是因为丝绸之路的缘故让这里直接接受了来自古代印度北方的影响。
秣菟罗风格的造像给人是另外一种感觉了，虽然也受到古希腊艺术的影响，但是由于这种艺术发源地地理位置更靠近印度腹地一些，造像的面容肯定不像古希腊人。
从现存的文物上来看，从一开始秣菟罗风格就偏向印度本土艺术的风格，与犍陀罗佛像的区别还是较为明显的。
早期的秣菟罗佛像有很多都没衣服, 即使有袈裟之类也非常轻薄，凸显人体的肉感。头发也不是波浪, 而是一圈一圈盘旋的螺发。衣纹的做法通常是在隆起的棱上加刻阴线。
公元2世纪后半叶, 秣菟罗风格的佛像逐渐开始吸收犍陀罗佛像的一些特点来改造自身。
到了公元4世纪, 秣菟罗佛像终于实现了印度传统与外来影响的完美融合，迎来自己的成熟期。
成熟期的秣菟罗佛像, 体态显得更加优美细长，面孔是东方人的特征，耳垂长而厚, 发是典型螺发，右旋，有肉髻。眼睛一般半眯，神态平和，淡然, 是我们印象里佛祖俯视众生的形象。
这一类佛像还有一些程式化的外形, 比如颈部还有三道折线, 称为“三道弯”或“蚕节纹”, 头光为圆形，一圈一圈装饰有不同的图案。造像身材比例适中, 着通肩大衣。
最重要的是雕像的衣服上有许多条弧形的衣纹, 显得衣服十分轻薄，并紧紧的贴在身上，就像衣服被打湿了一样，所以也叫“湿身佛像”。
这种样式的佛像后来传入华夏，对华夏的雕塑乃至绘画影响深远。
至于萨尔纳特式佛像则与秣菟罗佛像同属于印度传统艺术范畴。两类佛像最明显的区别是服装上。
萨尔纳特式佛像的衣服显得更加的轻薄了，几乎不可见, 只有在领口, 袖口之类的地方可以见到一两道衣纹，所以也被叫做“裸身佛像”。
不过因为在历史上两种艺术风格在笈多王朝时期合二为一。艺术史上那种佛像往往和秣菟罗佛像被视作同一种风格的艺术。
最后一种阿玛拉瓦蒂风格来自于南印度，那个地区的佛教徒喜欢建造佛塔来表达自己的信仰，因此阿玛拉瓦蒂风格的雕塑与佛塔关系密切。
很多时候佛的形象都是在佛塔的浮雕上出现，并且带有故事情节和场景，注重表达意境、气氛。
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阿玛拉瓦蒂风格佛像的鲜明特点，就是人物肌肉柔韧，躯体转折灵活，非常富有动感。佛像的长相也是很纯正的印度人相貌。
而现在梁恩所面对的这尊佛像看上去东方化明显，服饰轻薄，很明显是一尊秣菟罗风格的等身佛陀造像。
当然这并不是来自于古代印度, 因为古代印度佛教时代佛像主要石头的, 哪怕有金属佛像也不会是这种等身佛像.
所以这尊佛像从样子上来看应该是来自于东南亚地区的南传佛教，也就是上座部佛教，主要流行在东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨和老挝，南亚的斯里兰卡，以及华夏的西南。
“看来这些东西应该是当年鬼子们在东南亚地区掠夺的财富之一。”从佛像的样子上判断出这些佛像的来源后，梁恩等快就猜出了这些东西是怎么来这里的。
虽然说日本鬼子有一部分信仰佛教，但是对于这群在东南亚杀红了眼也抢红了眼的恶棍们来说，钱才是最重要的，信仰完全可以放在一边。
不过就在全面检查之后，梁恩发现这里的东西可能并没有自己想象的那么有价值，因为他发现佛像上一些不显眼的地方颜色上有些斑驳，金色之中有一些发暗的氧化痕迹。
“这是鎏金的？”看见这些奇怪的痕迹之后梁恩很快凑近观察，结果发现佛像外边那层金色只有薄薄的一层，而这层黄金下边则明显是青铜。
而之后搬运尝试的时候大家确认了这一点，因为黄金和铜的重量相差很大，如果只是一小块可能不太好分辨，但是像这么大的佛像就很容易察觉出其中的不同。
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