“这《金刚经》全称为《金刚般若波罗蜜经》，现存六种译本，其中所传最广的一本中，第二十六品法身非相分第二句须菩提答佛问‘以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。’这与其他五种版本颇有出入，这里说“如是如是，以三十二相观如来”，而其他皆说‘不应以具足相（即三十二相）观如来’，且阅读整个经卷，须菩提所答，皆为”如是世尊，如是善逝”，并无这种连答‘如是，如是’”说道这里王非败略微一顿，喝了口茶然后又道：“大师之前讲，这经文既然无误，那这不同之处又来自那里，还是真有魔道乱经！大师能否指点一二，是否能为信众解惑？是否有魔说？”
“此译本之优劣，贫僧难解，故而需由大德者解说，才可由译本，一窥真经！”
“一窥真经？这么说来，译本还不算真经？”
“却是去往真经的通途！”清水说着额头有了一丝汗珠。
“适才贫道所提那传的最广一本《金刚经》为高僧所写，据闻山下寺先代大师‘问龙’曾称其为大德者，直言如有进大觉者，以其为先，难道有错？”
清衣听了这话，皱了皱眉想了四个呼吸然后才道：“真经为大觉者所述，所述，大德者近而有缺，若补齐缺，自为大觉！”
“大师可听我一解‘经乃魔说’！”
“请讲！”清衣说着一伸手，做了个请的动作。
清了清嗓子，然后王非败开口道：“既然如此那容我先讲个故事
——古时，曾有有道者对弟子讲：天下之理清晰而自然，唯文字如欺人之魔，读经且不可执着于文字、段落！
弟子听后道：我已无信无仰！
有道者说：汝是因信而无，还是不信而无？
弟子道:除我自己,不能信个什么？
有道者说：这样的话,你只能算是个小成罢了。
弟子道:我连得道者都不要见。
有道者言:经中有多少是得道者说的？多少是魔说的？
弟子：统统是魔说的！
有道者言：好……好好！此后,没有什么可以难倒你的了！
清衣大师，我这故事讲完了！这故事的名字就是《经乃魔说》，您觉得我这个故事如何？”
“你——！”清水将手一伸，突然觉得他失态了，于是收回手将声音放平道：“无信无仰？人怎能无信无仰？”
清水这一番话，未有直接应答，而针对其中一句进行反问，以王非败设计的评判之法这样不算不妥，但在静心师太看却已落了下乘！于是她摇了摇头。
“大师既不是大德又不是大觉，如何才能信大师？如何才知所信所仰者为真性真佛？而不是一头天魔披着袈裟而行？”辩经被王非败要求去掉了裁判，本就有减少自己损失的目的，不过此刻他听清水大师所说，似乎这大师自己入了信众的俗套。
“《妙法莲华经》有云：‘若言处处受生，故名众生者。此据业力五道流转也。’《长阿含经》有云：‘尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世故名众生。’正所谓众生平等，我有所仰，岂不不平？如有所跪所求，岂不显尊卑而忘平等？若佛呼应我所求者，于其他众生平等乎？”
“佛祖自有论辩，应与不应皆在因果之中。”
“既如此，求佛保佑何用？大觉者也入因果？”
“不落因果！”
“错！不昧因果！”王非败一声包含真气的大吼，震的清水的耳朵闻闻响，一时间‘不昧因果’四个字在清水的脑海里不断回响。他自然听明白了王非败的意思，这不落因果是说：认为自己修行有成，就是没有果报；而不昧因果说的却是：大修行者，大觉者，受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。
一时间清水大师嘴里念叨着‘不昧因果！’陷入了沉思，他不由得想起以前：
那时候刚入佛门的清水其实对经文没有什么兴趣，最初他是因为喜欢习武才入的佛门，可进了寺庙看大家因为辩经而成就一时，心中羡慕不已！于是清水开始私底下日日苦研经书，但对于师父讲的却是左耳进，右耳出！这主要是师父老让他看自己怎么做？
‘看师父？有什么好看的？’年轻气盛的清水心中自有不服气，自有大成就的野望……
……
很快的的清水的思绪又飘到了师父早去的时候：
去的时候，他跪在师父面前的那一幕，恩师问他：“我所讲者错几何？对几何？”
他那时候也收了弟子，最见不得的就是徒弟反对师父，于是便回答：“为师者未有错处！”
师父听了叹息一声：“你于道愈远！”
……
很快的，清水由早远的记忆又想到了现在，虽然这些年他俗物缠身，陷入高低之分，但他对于佛祖是虔诚的！他认为自己修行到现在已经是有所成就，虽然心里自认为大德者，但对外又谦虚的说自己就是一个臭和尚，可事实真是如此吗？想着王非败今天和他的辩论，他发现自己一时间居然很难对王非败说的做出完美的反击！
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