选育良种，选择优秀的农桑作物种子进行种植。
在农庄内，提倡勤俭，防止尚奢的恶习传入农庄法，对人情往来譬如红白喜事，倡导一切从简。
在农庄内，以丰补欠，积谷防荒，储备粮食以防止天灾。
在农庄内，积极消灭老鼠、苍蝇、蚊子等害虫，这些害虫不仅传播疾病，还严重影响大明的农庄生产。
在农庄内，积极推行《预防与卫生简易方》，倡导预防、卫生以及培养医倌。
在制度上，保护英烈妻子的权益，保吃、保穿、保烧、保教、保葬等等，这部分的钱，朱祁钰本来打算内帑全出，但是被于谦以国家之制说服了。
这部分钱没多少，本身就只是英烈祠妻儿，十五岁成丁之前，一户满打满算不过五十银币。
朱祁钰是乐意出这个钱的。
于谦则认为，军卒不仅仅是陛下的私军，同样是朝廷的军队，以前是国帑穷的耗子都不去，现在国帑可一点都不穷，尤其是各地钞关和市舶司，以及铸币税，国帑已经很有钱了。
陛下发财的时候，从没忘记带着户部一起发财。
抚恤英烈，应当以五五，甚至是三七的比例去出这笔钱。
陛下出三成，朝廷出七成。
但是最终朱祁钰还是决定以五五比例，共同负担抚恤。
还有最重要的内容，基于卫所儒学堂的基础，在农庄里推动社学教育，至少让百姓们能够看懂俗字俗语。
这是个百年树人的工作，在过往的基础上，需要持续、稳定的推进。
朱祁钰和于谦聊了很久关于农庄法未来五年的计划。
确定了大约三十二条农庄法发展纲要。
“武清侯，这些农庄里，可是有义勇团练的，管理他们是一个千头万绪的工作，尤其是遴选他们入京营服役，也是件大事，这些事就有劳武清侯了。”朱祁钰对着石亨说道。
石亨俯首说道：“臣定不负陛下之期许。”
石亨松了口气，他还以为瓦剌人跑了，大明又要开始兴文匽武了，搞得他很是紧张。
可这种担忧并没有发生。
陛下依旧在农庄里养了无数的义勇团练，这些都是大明的兵源。
其实在石亨看来，农庄法的义勇团练的素质，甚至比南衙一些卫所的军卒还要强。
兴文匽武也是有一定的南北差异，南衙那边的兴文匽武更加严重，沿海巡检司的败坏，简直是骇人听闻。
朱祁钰笑着说道：“即便是没有瓦剌人也有山贼流匪，以及野兽啊，维持一定规模的义勇团练，是很有必要的。”
石亨和于谦对视了一样，农庄的敌人，除了山贼流寇野兽以外，还有乡部私求的缙绅。
陛下不知道吗？显然，陛下把缙绅们归到了野兽那一类。
毕竟不干人事，不就是没有良知和仁义，可不就是野兽吗？
朱祁钰结束了这场奏对，开始了一日的忙碌。
会试在预期之内结束了，有人欢喜有人忧，朱祁钰拿到了丘濬的答卷。
丘濬这个琼州来的学子，独占鳌头，获得了会试第一名。
朱祁钰看完之后，连连点头。
儒家生命力之顽强，超过了朱祁钰的预期。
丘濬显然是幻想家，他关于大同世界的梦，和管学不谋而合，主要就是财经事务、利柄的使用。
但是丘濬吸取了景泰二年科举失败的经验，这次他不再讨论财经事务，而是讨论君主天德王道之标准。
翻译翻译，就是君主论。
丘濬并不空言道理、心性这些形而上的东西，不讳言功用、功利。
提出了对君王天德王道的具体要求。
比如君不可以独治，就像是没有人可以离开别的人劳动一样，君王离不开臣子的辅佐。
君主不可独治，但是不可无已见，朝臣说什么就是什么，那君主就被忽悠瘸了。
君不可以刚愎禁谏也要分辨是非；君赏罚当合天下之公论，不可徇一己之私心。
那是非、公论的标准，赏罚的标准是什么呢？
丘濬提出：天下盛衰在庶民。
人君虽至尊、至强，小民虽至卑、至弱，但君依附于民，真正可畏的是庶民。
臣之事即君之事，君之事即庶民之事，庶民之事即天下事。
甚至还引用了南衙作乱的事儿作为例子，佐证他的观点，那就是亡天下者唯有庶民也，生庶民休戚之本，国家治乱之基。
“世上也有人一等，口吃人肉念弥陀。”朱祁钰非常满意丘濬在策论里的一句话。
这一句口吃人肉念弥陀，可谓是嘲讽拉满。
丘濬的意思很明确，要警惕朘剥阶级对历史和社会认知的曲解，这是世风日下、礼崩乐坏的开端，是对是非、公论的标准的扭曲。
丘濬无疑是一个很合格的政治幻想家，他提出了很多的幻想。
但是他并没有能力实现他的这些政治野望，那需要万民同欲，万夫一力。
丘濬的策论之中，颇触时讳，还幻想着确定君主的责任和义务。
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