翰林院里的官员，对于让民开智这个问题，一直有冲突。
甚至可以说，基本上现在所有的思想普及问题，全是在这里开打的。
比如：
民可使由之，不可使知之。
民可，使由之，不可，使知之
民可使，由之，不可使，知之。
这三句话，因为标点的普及，于是断句的意思就发生了变化。
第一句：对于老百姓，只要让他们按照我们的意思去做就可以，不用让他们知道为什么要这么做。
第二句：老百姓认可的由他们去做，不认可的就让他们知道为什么这么做。
第三句：老百姓可以去做的，就让他们去做，不可做的，告诉他们知道不能这么做。
其中头两句，一个代表愚民思想，一个代表开智思维。
而第三句就是典型的法家思维，主张要建立一个规矩来整顿国家，但是也并没有提及开智内容，而是由国家意志凌驾个体。
这三句话，就是整个翰林院关于开智思维的辩驳重点，三方不同意见，吵得是不可开交。
萧衍也在其中，不过他内心还是困惑。
因为他不知道开智之后老百姓会怎么想。
但是现在看来，这群人已经开始威胁世家存在的意义了。
知识平民化，带来的必然是礼崩乐坏。
孔子毕生虽然在坚持教育世人要尊崇周礼，却忘了他其实也是在推进知识下放的人。
因为他的坚持，在战国时代，儒墨成为显学，除了好处天下非儒即墨，但坏处就是更多平民开始进入知识传递的行业，也开始进一步打击世卿世禄的思潮。
直到王侯将相，宁有种乎出现。
彻底宣告就算想要世卿世禄，也得想办法把自己包装得更好。
比如经学，玄谈的出现，就是包装的结果。
然而应昭的侧重已经偏向开智派了，他让百姓学习《大汤正音》，先识字，然后启蒙读本《大同书》，灌输一定的大同思维，并且推崇历史，亲自编纂了个人意味很浓的《华夏历史小识》，这是启蒙读物。
上追伏羲三皇，下尊五帝尧舜，尤其是侧重讲了华夏分离出去的游子们跟秦始皇的一统天下功绩，进而强化天下这个概念一部分来自血缘，剩下的全是文明认同。
像陈二狗这样的人，萧衍是第一次见，若是放在江南，很可能会在某个地方没头没尾的消失。
可是蜀州，这样的人会越来越多，他们掌握的知识源自《大同书》，传递给后代的学识也会是这个。
“久而久之，定然深入人心，世世代代，无穷匮也。陛下这是在给后来者，埋祸呢！”
萧衍感慨着，对一头雾水的兰钦说：“算了，死后哪管这些，洪水滔天也轮不到我们操心，我还是再观望一下，毕竟佛改还有时间。休明兄，此去一别，只怕经年，若是有需要，小弟会在成都看护休明兄家人。”
兰钦正色，赶紧还礼：“正有此意相托，那就多劳烦叔达了。”
“客气。”
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