“不过此番言论，好像与你之前在殿试文章中，强调的修身才能取贤治国，有所冲突吧？”
朱祁镇被强迫听了这么多年的经筵日讲，早就对那些儒家大道理厌烦了。今天沈忆宸提出来学问要务实、治事、实践等等观点，他感到很认同。
但是后来朱祁镇却想起，当初沈忆宸在殿试文章里面，不是疯狂吹嘘只要帝王做好“修身”，一切问题就能迎刃而解吗？
如今看来，这不同样是不切实际的“空谈”？
好家伙，好坏都被你一个人说完了，横竖都是你有理，今天本皇帝倒要看看你怎么圆场！
听到朱祁镇这番话，沈忆宸老脸一红，内心里面有着些许尴尬。
他本以为朱祁镇叫自己御驾随行，是真如同莘莘学子那般准备好好请教的，结果没想到还带着一层兴师问罪的意味。
不过现在沈忆宸好歹也是官场中人，脸皮厚跟睁眼说瞎话，那是为官基本素质之一。
眨眼间，他就脸色恢复如常，义正言辞的说道：“回陛下，修身与经世致用并不冲突，相反两者有着相辅相成的作用。”
“只是自先宋后，许多宗师大儒们，把修身给拔高到了一个孤立的位置，从而与齐家、治国、平天下理念给割裂了，走上了‘穷理’之途！”
修身、齐家、治国、平天下，乃古代文人士子追求的至高境界，朱祁镇还从未听说过割裂的观点，这不由让他产生了浓厚的兴趣。
于是开口问道：“如何割裂？”
“义理观念一旦陷入思维僵化，落实在行动上就使修身养性的‘内圣’，与治国平天下的‘外王’，形成了事实上的对立。”
“就好比宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。”
内圣外王是儒家思想的核心理念，同样也是儒家治理天下的终极理想。强调施政者内修仁德，达到圣人的标准，然后施之于外，则为王道之政。
本来这种观念就有些理想主义，偏偏后世理学家们还不知变通。过分强调修身的作用，从而忽视了家国天下的王道，把理学给整成了“修仙成圣”的玄学。
所以沈忆宸后面那句话，就是在辛辣讽刺这类理学家。翻译过来的意思，就是宋元以来的儒者们像妇女一样，实在是令人羞愧。
平日里不干实事空谈心性义理，只能在大难临头的时候用以死报国的方式解脱，反而还留下了所谓的身后美名，成为了上品之人。
其实不单单宋末如此，明末文人很多同样如此。
“无事袖手谈心性，临危一死报君王。”
朱祁镇回味着沈忆宸这句话，仿佛栩栩如生的概括了宋末崖山亡国的历史。
与其等亡国临危一死报君王，不如平日里就关注国事、针砭时弊，以天下万民为己任，又何需沦落此等境地？
“沈忆宸，你还真敢妄言啊。”
朱祁镇说这句话的时候，就连“向北”字都不用了，而是直呼其名，语气仿佛带着一种警告的意味。
说实话，如果眼前的皇帝不是朱祁镇，换做是万历皇帝朱翊钧，沈忆宸是绝对不敢说这番话的。
后世的狂生李贽，就在挑战礼法的道路上，给出了一个鲜活的案例。最终被万历皇帝以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，给逮捕下狱，从而自刎殉道。
但是明英宗朱祁镇不同，少年经筵日讲的经历，给他留下极深的阴影，导致他对于儒家理学并无多少好感。
另外庙号“英”字，代表着德性聪明，天资英武的意思。
虽然庙号这东西都是吹的，不像谥号那样还有贬义。但在某种意义上，也会蕴含君主本身的性格特征，英武就代表他喜好武事。
既对儒家理学没好感，又喜好武事。几乎注定了明英宗朱祁镇对沈忆宸学术言论，不会有太大的反感情绪，更谈不上什么因言问罪。
这样就是为什么，沈忆宸敢在皇帝面前肆意批判理学的原因。
沈忆宸明白朱祁镇的警告，某种意义上更像是一种试探，于是他大义禀然的回道：“臣深受皇恩，当放弃个人荣辱私利，为家国天下仗义执言！”
听到沈忆宸这番话，朱祁镇有些触动了，确实没有把自身安危置之度外的决绝，谁敢在皇帝面前如此直言？
“沈爱卿忠君爱国的赤子之心，朕感受到了。不过汝之观念过于激进，还是得沉稳谨慎些为好。”
朱祁镇虽然认为沈忆宸说的有道理，但是他的这番言语，实在有些惊世骇俗，哪怕身为皇帝都不敢认同宣扬，否则定会动摇国本。
于是只能鼓励称赞他的心意，却无法赞扬他的观念学说。
“臣明白。”
对于朱祁镇的表现，沈忆宸没有任何灰心情绪，相反得到的成果已经超乎意料。
自己的这番言语对于现在的大明朝而言，就是妥妥的异端邪说，几乎没人能接受得了。
别说皇帝还鼓励了一句，只要朱祁镇没有表现出厌恶训斥，对于沈忆宸而言都是一种胜利！
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