随行者之中，大多觉得曾参不识好歹，君主亲自前来招揽，并且表现出了足够的礼贤下士，怎么会那么不识好歹。
要知道一点，智瑶是当今第一强国的国君。
又要回顾一下历史，孔子一生为了做官奋斗又奔波，没有诸侯国愿意接纳，楚国那次召唤孔子为官更像是逗着玩。
儒门之中，大多只能在鲁国为官，出了鲁国真没有多少诸侯愿意接纳，有多少人能亲自享受君主的招揽，曾参竟然拒绝了。
“多少会对声望有些打击，操作得当或许能够起到助益作用吧？”智瑶心想。
要产生助益的话，智瑶还需要做点其它事情，比如真的资助曾子的办学，再闹出比较大的动静，用以向天下人表达：原君瑶爱才，哪怕招揽遭到拒绝也不会恼羞成怒，愿意尊重文化人，并且会给予实质的帮助。
回到“濮阳”之后，招揽曾子不成的事情被澹化，鼓励乡间有才能的人办学被提上日程。
在智瑶的一系列行政命令中，乡里或某城邑想办学的人可以申请帮助，一旦资质得到认可的话，原国会每年提供多少财帛、粮食以及纸、笔、墨水之类，甚至愿意给予教材。
需要资质认定？可以视作教学许可证，智瑶的算盘可是打得很响的！
什么教材？智瑶拿“黄父”当教书育人的地方，二三十年怎么可能没有鼓捣出一些教材出来。
这一次，智瑶还会抽出时间用来书写着作，少不得塞进足够的私货。
那些私货基本会是智瑶个人的看法和主张，里面绝对会有悲天伶人的文章，再塞进一统论。
智瑶的着作并不少，传播度极可能是当代有所着作的人当中最广的那个。
仅是一个“黄父”就在十六年内先后接纳了近十万人进学，不敢说人人修读过智瑶的着作，占到的比例绝对不会小。
说“黄父”是当代最大的学城，绝对名副其实，只是“黄父”用作专项培训的功能更明显一些，跟历史上齐国开办的“稷下学宫”不是同一种功能。
“君上，鲁地之儒多也。儒之口难防也！何不于‘曲阜’设一讲坛，辩论鲁国众臣所作所为？”智木说道。（抄自书友神仙木本章说）
不能直接骂国君，骂大臣没有问题的吧？
儒呀？非常能说会道的一批人，他们这一次一再“哔哔”并不纯粹为了鲁国打抱不平，更多的是在骂智氏扩张欲望太强了。
中小型的诸侯国肯定不愿意强国有过高的扩张欲望，他们会在那种欲望下亡国，或是变成一城之国。
众儒骂原国还有一个因素，也就是原国并没有奉行周礼，在晋国破坏周礼的基础上更为变本加厉。
三公九卿制度当然没有错，改了一些官名以及职能算怎么回事？智氏挑战礼教，等于在挖儒的祖坟，他们不跳脚就怪了。
智瑶沉吟了一小会，笑着说道：“或许可行？”
儒不是喜欢说吗？那就聚堆好好说。以儒那么多的派别，信不信到后来自己打成狗脑子。
实话，哪怕在春秋时代或战国初期，儒就存在了很多派别，只是名声不响罢了；一直到西汉的武帝执行年间的黄老学派遭到打压，儒门内部的混战才叫那个精彩，孔子的后代都下场从墙壁里挖出一本作假的《尚书》来玩花活了。
智木的建议得到认可，脸上露出了光荣的表情。
然而，智瑶在“曲阜”搞辩论讲坛不会只限制在鲁国该不该灭亡上面，觉得能够起到的作用远比想象中更多。
鲁国该不该殴打？直接攻击鲁国放纵奴隶暴乱，有的是诸侯会在站在原国这一边，同时诸侯不愿意看到鲁国灭亡就是了。
智瑶看向了桉几上一叠封面上两个大大的“法经”二字，脸上出现了犹豫。
这是智瑶的着作之一，参考了远古巨神管夷吾的一些观点，同时没有少了士会、赵鞅、中行吴的一些思想，其中还有一个无法避开的人物叫子产。
那些都是法家的先驱，先后发表过各自的观点。
智瑶不是在犹豫要不要将成品用作教学的教材，犹豫的是书的命名。
现在可不是能够胡乱取名字的时代，尤其是“经”这个字真不能乱用。
可以想象，一旦智瑶发布《法经》，不止抢了李悝的活，引起的质疑绝对不会少！
当然，智瑶稍作犹豫，立刻变得坚定。
有些事情总要有人去做，智瑶希望是由自己来！
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