“于是到了平安时代后期的十一世纪，‘本地垂迹’说在日本已十分普及。各个神社纷纷为自己供奉的神设定‘本地’仏。
“例如，宇左的八幡宫以释迦三尊为本地仏。
“而春日神社以不空观音为鹿岛神的本地，以药师如来为香取神的本地，以地藏菩萨为平冈神的本地。
“……呼，真是可喜可贺。”关墟再次面无表情地鼓掌道，“神与仏，比起相亲相爱又近了一步，已经不分你我了呢。”
“但是其实，虽然说是融为一体，但本质上消失的只有神道，不是吗？
“因为在这种说法之中，仏才是‘本’。而神，不过是临时应需出现的‘迹’……就如同一场随时可能消失的梦。”
说到这里，关墟又沉默下来。
他勐吸了几口烟，然后才继续道：“不过，平安时代兴起的本地垂迹说，终究还是较为简陋。所以到了镰仓时代，仏教方面又提出了更精密的神仏调合理论——那就是真言宗的两部神道和天台宗的山王神道，其特点，都是在继承了认为‘日本神道的诸神是诸仏与菩萨的垂迹’这一本地垂迹说的核心的同时，引入仏教已有的庞大体系，将日本诸神重新组织化。
“为了对抗，尹势神宫也提出了以神为本，以仏为迹的尹势神道，但没能成什么气候就是了……
“就这样，神道几乎就在被吞并的边缘……一直到明治，出于政治考虑，神仏分离令被颁布，神道重新被奉为国家神道，民间也顺势兴起了灭仏运动……于是，一大批寺院，反而重新挂上了神社的名义，归入了神道之中。”
加快了语速快速讲完，关墟抬手看表，十分满意：“好，又是标准的二十五分钟。”
不过这一次，接下去的不是休息，而是问答环节。
他望向灰原初，提问道：“听完了之后，你有没有产生一些想法——仏，是什么？”
不过没等灰原初回答，关墟便又一边抖了抖烟灰，一边心不在焉地又快速飞跃到了另一个点：“啊对了，之前忘记说了——你有没有意识到，神道又是什么？”
“我之前说，神道与集团其实做着相同的事情，只是较为原始……你猜，‘那件事’是指什么？”
灰原初想了想，尝试着答道：“……保护人类？”
“这说法虽然没错，但完全不是本质。”关墟向天突出烟圈，缓缓道。
“和仏比起来，神道其实很原始。正如弗雷泽所说过的，人与神的界限不够分明，这是一种典型的原始巫术的特征。
“但是，神道又很特别。即便原始，但他们却模模湖湖地意识到了正确的理论，那就是——‘八百万神明’，万物有灵。而在这一基础上，神道又模模湖湖地做了一件非常……”关墟皱了皱眉，少见地做了一个手势，“令人惊叹的事情。”
彷佛就像是，一想到这件事，连他都真的抑制不住心中的惊奇一般。
关墟脸色郑重地说道：“用一代又一代的奉拜与祷告，他们制造了‘新的牢笼’。
灰原初听得却是一愣。
真灵的牢笼，普通来说就是指“人类”本身。所以，才产生了升灵者与掌权者。“能力”的本源，是人类的内在真灵的泄露。
但现在他突然意识到，神道教不同。
那些使用神术的神官，引来神明之力的巫女，虽然能够使用超自然之力，但灰原初能感觉到他们本身只是普通人。
他们所祈求对象，“神明”，才是力量的来源，也就是说才是那个与“掌权者”对位的存在。
但神明与掌权者又有着某种本质的不同，因为通过接触神魂，灰原初能感受到这些神明的存在感有些古怪。
——并非不存在，但却不够实在，彷佛某种——
灰原初突然知道答桉了。
“没错，你猜到了，是‘神明’。”关墟看着他的表情，揭晓道，“神明并非实体，而是一种群体记忆与群体认知。从本质上来说，神明甚至可以说被神道教创造出来的……
“但就是这种存在形式，使得神明……能够承载真灵，作为其躯壳以及牢笼。
“在这片大地上，真灵不再只是一个人的囚徒，而是一个族群的囚徒。
“族群中，时刻有人死去，时刻有人出生。但只要这个族群还有一个人还活着……真灵，就会好好地依然被困在名为‘神明’的牢笼里。
“神道本身既是封印，又是如同发动机的气缸，利用着真灵与封印的机能，产生保佑国土的神术……
“顺便一提，在集团看来，其实神道教并不完全从原理上清楚自己做了什么。神道的原始特性，其作为祖先崇拜，精灵崇拜与自然崇拜的混合的本质，虽然使它无法竞争过仏教……却也误打误撞，使其与其他宗教相比，更‘人化’。”关墟带着轻蔑的神情评价道，“所以，才能成为真灵的容器。就效果而言，很不错，很有意思。”
然后他停了下来，留给灰原初消化的时间。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
喜欢从东京开始实习造物主请大家收藏：(m.zjsw.org)从东京开始实习造物主爪机书屋更新速度全网最快。