赵承嗣心里暗笑，这小小的一个问题，就是一个诡辩，在后世人人都明白，可是在现在却是一个大大的难题。
这倒不是古代人不聪明，只是受到时代的限制，有些东西他们很难理解，说他们有点不开窍也罢，说他们幼稚也中，反正这诡辩从它出现开始，就一直困扰着世人。
高丽用华夏的东西来为难华夏人这可是蔫儿坏。
这难不倒赵承嗣，不过赵承嗣还没有回答的时候，这边礼部的官员就站了起来。
看官职是一个员外郎，仅次于郎中的官员，此人也是正宗的科班出身，走的是科举之路，正宗的儒生。
千年之前诸子百家时期，也出现过白马非马的说，儒家大儒也不能解释出来，此时高丽人说出来类似的问题，这位员外郎就不乐意了。
“这位使者，这个问题我们武德使说的已经很明白了，红木难道不死木吗？”
高丽使者似乎见到大宋的官员再一次陷入到自己的陷阱之中，很是高兴，也很兴奋：
“既然这位大人也如此认为，那么也就是说这红木等于木，照这样的议论黑木也是木，那么红木是不是也等于黑木呢？”
那使者押了一口茶，然后继续说道：
“在天朝我们看到很多人加工你们所谓的家具，分为很多种红木、黑木等颜色不同，如果大人您想要订购一套红木家具，那人家给你一套黑木家具，你愿不愿意要呢？”
员外郎微微一愣道：
“这个，当然不愿意，那不是我想要的，怎么会要呢？”
高丽使者带着狐狸似的微笑：
“这不就结了，你也知道，红木不等于黑木，红木自然也就不是木了，所以红木非木，难道不是吗？”
“这……”员外郎明明知道这道理大有问题，可有觉得无从辩起，被他这么一说，红木的确不等于别的木头了。
金世通对着自己国家使者点点头，那使者继续说了起来。
使者见大宋的官员不说话了，然后自己接着说道：“红木非木，大人这有什么不对吗？”
“这？”那礼部员外郎此时也无言以对，一句话也说不出来了。
高丽的使者用这个问题已经难倒了大宋很多的官员，之前礼部就说过找那些聪明善辩之人，跟他们辩论，不能让他们小瞧了大宋。
可是这个员外郎却不这么认为，他觉得这化外之民有什么了不起的，能比中华博大精深的文化还要哦厉害吗？
“这个，那个……”
员外郎说不出来话了。
“呵呵，没有关系，看大人也是儒学出身吧，红木非木，这个学说当初孔圣人也是赞同的，身为儒家弟子，难道你们不知道吗？”
儒学在高丽那个半岛也比较流行，仅次于日国，对于儒学他们也比较推崇。
在场的很多大宋官员都是儒学出身，对于这变异的白马非马学说虽然回答不上来，可是也没有听说儒家至圣孔子赞同过呀。
窦偁脸色大变，他是也是儒学出身，听到高丽使者这样说也有点不乐意了：
“使者休得乱说，孔圣人什么时候赞同这样荒谬的理论，还请使者不吝赐教！”
金世通这个时候站了起来，“窦大人勿怪，我国研究过中华上国的儒家文化，我国使者并非空穴来风，贵国不是有楚王失弓的故事吗？”
楚王失弓，那是可是大大有名。
楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子闻之，惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也。
据说楚王打猎时丢失一张弓，但他阻止下属去寻找弓。
楚王说：“失弓的是楚国人，得弓的也是楚国人，何必去寻找弓呢？”
这件事在两方面显示楚王宽广的胸襟：一方面，楚王不介意失去弓，愿意让另一个楚国人得弓；
另一方面，他虽是君王，却不介意让一个臣民得弓，视君王与臣民都是平等的“楚人”。
孔子却认为楚王的心胸尚不够宽广，他说：“失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人得弓呢？”
在孔子的心目中，每个人与天下的任何人一样，都是平等的“人”。
金世通接着说道：孔圣人认为楚王的心胸不够宽广吗，楚弓何必楚人得之，其他人不行吗，显然他认为楚人不是“人”，如果楚人等同于人，孔圣人何必多此一言呢，所以说孔圣人也赞同红木非木，难道大人不同意？”
“这……”窦偁无言以对，这确实是典籍上记载的，他也没有办法反对，毕竟自己要是反对的话，就是反对孔圣人了，他还没有那个胆量。
诡辩！
所有的大宋官员都知道这是诡辩，诸子百家名家的诡辩，根本就是绕来绕去将人给饶晕乎了。
特别是公孙子龙创下了白马非马等学说，让当时的那些思想家都头疼，虽然知道这是诡辩，但是却无从反驳。
“想不到中华上国人才济济，也难以解决这个问题，我们高丽小国不能解决也就算了，可是天朝这样做确实有点……”
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