无论儒、法、阴阳，大概的法门，陈仲都是有所了解的。
阴阳家托名为道。
法家划地借势。
两者都不为陈仲所取。
儒家在感应境界之后，“吟、诵、正”三小次第，又被合称为修身，目的是蕴养出“君子之体”。
儒家与陈仲道不同，但相对而言，已经是最能看得顺眼的了。
就是这三家当世法门，也没有哪一家在感应之后，丢一副骨骼图出来算完事儿的。
陈仲眉头大皱着尝试往后翻页。
但果不其然，后面又是空白了。
一时间没有头绪。
陈仲只好转去揣摩三枚玉箓。
钓叟所授《玉清三十六箓》，对于其中单独的符箓并无命名。
用途，全靠陈仲自己参悟、揣摩。
留到最后的这三枚，可以说是陈仲揣摩最多，参悟最深的，也是他自己认为最有价值的，故而一直舍不得动用。
如今突破了感应，内外交感之下，再来观看符箓，果然与之前的感受大不相同。
感应之前，观看符箓，看到的就是一条条或刻或画的线。
说是文字，却比文字晦涩难解得多。
说是古字？
又不比古字的质朴天真。
说是绘画，那就更不搭界。
这样的符箓，别说不通修行的寻常人，就算是未曾感应的修士看了，也多是费解。
而感应之后，立刻就不同了。
陈仲不知道其他感应修士如何，反正他的感受直观而显着。
那曾经看似无当的符文，如今成了一条条具备不同气息，最后抟炼一体，好似成了活物的“炁”。
符箓落于玉石，玉石的气息便不再是“死物”的气息。
想来，若是着落在竹简、绢帛、皮毛、纸张上，也都是一般无二。
符箓本身带来的气息，相比它们着落的玉石、纸张等物，弱小且不起眼。
即便是陈仲在感应之前，就参悟到了“望气”的本领，也没办法将符箓本身的气息，从载体的气息中分离出来。
如此一来，再怎么观望，怎么参悟，也都是隔靴搔痒。
突破感应的如今，却是不仅能够直接分辨出这些，更是在足够用心的时候，可以看到符箓每一条线所散发出的气息，互相抟炼的过程！
这对于学习符箓，乃至于今后自己绘制符箓，无疑是巨大帮助。
怪不得凡是稍有传承的修行人，都强调说符箓、法术之类，非要感应之后才能真正修炼，在此之前，就算费了再多的力气，也不过是形似的不入流术法而已。
此刻想来，当初钓叟授予《玉清三十六箓》，隐含着这就是突破感应后的修行法门的寓意吗？
如果真是这样，陈仲这几十年来用去其中的三十三枚……
悔恨之情，旋生即灭。
就算《玉清三十六箓》真是感应境界之后的法门关键。
就算陈仲早便知道。
事情就会有所改变吗？
不会。
见到不公不义之事，陈仲依然会出手，因此遭遇难以力敌的对手，他依然会将玉箓用掉！
既然事情无论如何都不会有变化。
那又何必悔恨。
更何况，《玉清三十六箓》，也未必有那么重要。
陈仲于定静中抚平杂念，挑了那枚使他悟得“望气”的符箓，入微观察。
那符箓本身的道道气息，越是细观，越是显出玄妙意趣，好似内中藏有无穷道理，时时刻刻都在露出冰山一角，勾引着观者，不舍得挪开丝毫注意力。
但这“不舍”一起，陈仲当即警觉。
此是修行妄念。
任何修行人，心斋之后都会遇到。
入定静时，有难以言述的欢喜之情生出，若是沉迷其中不知节制，便将步入歧途，最终肉身枯死。
这是伴随修行始终的一种考验，也可以称之为劫难。
心斋之后的婴宁、坐忘，实质上都是在教修行人如何对抗、化解，同时也从中使人获得成长。
陈仲几十年的圆融境界，区区妄念哪里还能为害？
当即断去了不舍，结束了这一次的入微观察，但结束之后并不离开定静，紧接着便又换了一个角度，再次入微细观。
如此反反复复，欢喜也好、警醒也罢，都不过是一出一入的时机把握。
就这样不知道多少次过去，陈仲长出一口气，真正停下了这一番参悟。
原来，留下的三枚符箓，本质竟是一般无二的！
望气！
都是望气。
不同的是，陈仲参悟最深，让他早早取得望气手段的那枚，是凭借双眼望气。
而余下两枚，一枚讲述的是如何以双手望气，一枚讲述的是如何以外物望气。
三者殊途而同归，路径虽不同，目的却无不同！
陈仲心底忽地回想起《剑术》新出现的那一页内容，仅有的十个字！
——吾生也有涯，而知也无涯。
人生岁月有限，求道的方法却是无限，若一味求全贪多，最后恐怕结局不妙。
有此明悟，陈仲立时便肯定了，《玉清三十六箓》并非当下境界的修行法门的关键，它只是一种提醒，同时应当也是相当强大的护道之术。
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