“子正，你今得了这般好处，空口道谢哪里便好！”
风神沛笑着一说，众人纷纷跟上。
你一言，我一语，半是玩笑半是贺喜，好不热闹。
最后还是有訇翁道：“说起来，今日我等俱有所言，唯独道友尚未开言！”
众人便都道“不错”。
陈仲见此，也不推脱，虽然他修行至今，于元真境中的体悟，其实并不算多，又不像是之前在檀德台，主要谈论的是修行前路，不涉具体修行法门。
今日聚会，除去素知夫妇演练法术，没有真正紧扣修行，其他人，都是在元真境的修行中极具见地的。
陈仲沉吟思索片刻，认为刚刚众人还未涉及，或者说谈到了却并未着重去讲的一个方面，自己可以加以补充。
“承蒙厚赐，仲不敢藏私。诸位道友集腋在前，好似尚阙‘持道’之法未及细论，仲得一孔之见，愿附尾后。”
所谓“持道”之法，顾名思义就是日常的修持法门，不论是风神沛一开始所展露的“扬弃有无”之悟，还是后续有訇翁指出“感应”非道家的误区、鹿漪描绘的道家“元真”的本来面貌、杨宝透露的元真功果的印证与神效、巢稚总结的一步步踏实修行的元真境内次第，全部都没有详细去讲，日常应当怎样做，才能将这些前人的描绘变成现实。
一个初入元真的道家修士。
是该像儒家那样坚持不懈，使自身真气完全与浩然之气同化？
还是该像法家那样建立起了详细的律条，通过使自身法力、境界不断向律条所统合展现出的高层次境界靠拢，最终化外力为内有？
又或是像最喜欢攀附道家之名的阴阳家那样，每日按照时辰，以天人相应之论，餐霞饮露，吐纳元气？
前面众人言语，确实都在无意中忽略了这一点。
或许，是因为此间都是修行有成之辈，哪怕是被众人当作了晚辈教训的阮集、刘伶，也都已经是突破感应多年的大修士了。
故而大家都下意识认为，每日都要做的“持道”之法，已是人人懂得，无需多言。
但陈仲忽然郑重提起，众人便也不由得悚然一惊。
何谓“持道”？
这是要每一名修士从开始到末尾，都完全不能松懈的，每时每刻都需要坚持的。
同一件事情，做得久了，习以为常，似乎变得不再重要。
但事实上，修行中的任何一个次第，一个阻碍，一道境关，都是会过去，会成为曾经的。
只有“持道”，才是永远不会成为“过去”的，除非这个修士亡故。
所以，所有关于修行的事情，都是不如“持道”重要的。
风神沛、鹿漪当即有所醒悟，收敛了一切笑意，郑重端坐。
其余人，也因境界高下不同，稍有早晚地思索明白了此中关窍。
就连刘伶，也一下子想到了这些天来，他一直郁结于心的问题——关于忠与不忠的思考。
忠诚的根本，不也是持之以恒吗？
顷刻间，巨石上已寂静无声，九个人，十八只眼睛，全部集中在了陈仲身上。
陈仲倒无有什么作态，只是表情沉凝地缓缓言道：“定静修成务见玄，一炁化形久视间。内外存亡总无意，观望功果自然全。”
道家法门，入定静后，观辨诸气，辨察出真气所在，便是每日静静感悟真气，并不特意去做什么，如果世间毫无争端，那么道家修士甚至是完全不去考虑什么修炼法术，积攒法力的事情的。
而就是这么好似什么都不做，道家修士便自然而然可以抵达元真之境，其中的种种困阻，突破之前好似千难万难，但回过头去看，实质上只是自己当时没能体悟到那段“炁”的化形而已，若是继续长久的静观下去，谁说一定感悟不到呢？
至于为了突破元真，以及元真之后，外景、内景的诸般种种，实质上不也和之前的修行一样吗？
静观。
这就是陈仲于自身修行中，总结出的道家一脉的“持道”之法。
随着修行的深入，各种法术神通的增长、修炼，很多道家修士可能就遗忘了这最重要的一点，于是他们或者修为停滞不前，或者自然而然转为了其它道统的修士。
阮集、刘伶实质上便是如此。
“呼！”
风神沛打破静谧。
“持道即持果，子正果然境界过人，多谢！”
其余众人纷纷发出感叹。
风神沛的总结或者说解释，也非常精到，道家修行的方法看似很简单，只是“静观”而已，但在这“静观”之中所得到的一切，既是修为境界提升的原因，也是后续“静观”的基础，只要修士还在坚持修行，那么前面所经历的每一步，所积累的每一点收获，都将是进行“静观”的一部分，如此也就没有修为境界倒退的隐患。
风神沛所说的“果”，便是过往修行中所得的一切。
随着“果”越来越大，越来越多，相应的要每时每刻都去持有，也将变成一种另类的考验。
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