“这些都是古文。毕摩经。”老赤日沧桑的手放在玻璃展台上，似乎在用手抚摸古老的牛骨：“古《传毕经》。”
“传毕经是干嘛用的？”
“是毕摩世家作毕，传毕不可或缺的经典，分两部分，第一部分是经文，一共二十四篇，两千八百多行，第二部分是祭祀学，各种口诀，仪轨，大到神阵，小到蛋卜，都有详尽的记录。”
“我们是按照口语，文学，技能的水平来决定地位和声望的，”老赤日说道：“《传毕经》就可以理解为汉人古时候的四书五经，必须要背完《传毕经》，才能作毕，不然就算出身世家也不行。”
“每个世家都有自己的《传毕经》，这牛骨的是依伙世家的传毕经。”
“这上面还有人名？”周至知道带有个人身份信息的文物是多么的重要，这样的东西往往都可以成为“年代器”，其价值不是一般文物可比。
“不是，我是从内容上看出来的。”老赤日已经把骨简看完了：“这上面记录的神枝阵，是他们家的。”
在彝族的传说里，古代洪水泛滥前后，天君神策格兹派三个天师毕摩下凡，拯救受苦受难的彝族先民。
三个毕摩各骑一头黄牛，把经书系在牛角上，可渡海过河时，牛角上的经书不幸被水浸湿了，于是他们把经书陈晒在青岗树上，不料经书边角为树枝所破。
因此在毕摩的观念里，现有的彝族宗教经籍仅得原数的一半，因此在作法术诵经时，必先在祭场上插上青树枝，意思是抵补已失的一半经书。
这个在祭场上插上青树枝的行为叫“苦彻”，苦在彝语里有“和神相关，得到保佑”的意思，而彻就是“插”的意思。
汉人将这个词翻译成“神枝阵”。
每一家毕摩世家在这些“重器”上都有自己的家族特征，因此能够被老赤日辨识出来。
“这是小凉山的世家，离我们大凉山还挺远，不晓得文章咋到这儿来了。”
大凉山指的就是邛海周围凉山州为中心的地带。大凉山的东边属于嘉州宜州，那里也有雷马屏峨四个彝族县，被称作小凉山。
有一个谚语，说是“大凉山山小，小凉山山大”，意思是大凉山的山脉比较舒缓，其中还有一些山间盆地，相反小凉山的山脉反而很陡峭。
但是小凉山其实更靠近汉族聚居区，因此存在汉化的现象，民族习惯，服装等保留得不如大凉山。
“这字是不是也受了汉人的影响？”周至对骨简的书法和他见过的手写经文不一样有点想法了。
“可能吧。”老赤日点头：“还有这是用针刻的，和笔写的本来就不一样。”
“不过这字是真好看……”
“咦？肘子，赤日爷爷，你们怎么还在这里看这个？”
麦小苗再次从门口走了进来，她和吉列阿紫早就逛完了不大的博物馆，跑到外面去玩了半天重新跑了进来找人。
“你们干嘛去了？”周至问道。
“我和阿紫喂松鼠去了。外面有松鼠，它们喜欢吃仙贝。”麦小苗满脸的欢快。
“哎哟，我们该回去了。”周至看了看时间：“博物馆算是白来了，在门口就看了这么久。”
“也不是白来。”老赤日说道：“能够看到依伙世家早期的东西，值了，赶紧回去吧，这里下次再来。”
“嗯，肯定有机会的。”周至点头：“毕摩洞的东西将来肯定有很多会转移到这里来，到时候州里少不得要请教您老。”
“把这个大简拍下来，我回去研究一下。”老赤日说道：“这个明显是大凉山的了。”
临走之前两人还来到了博物馆边上的书店，选购了一些着作，不过老赤日选择的都是彝文的，周至选择的都是汉文的。
其中最重要的一部着作就是《凉山彝族奴隶制研究》。
凉山彝族社会性质研究曾经是建国初期一个重大的学术问题，也是一次重大的学术活动，面涉及很广，影响也很深，不仅在国内，在国际上都有很大的影响。
书里边还记录过许多有趣，或者说令人啼笑皆非的故事。
比如从明代开始，这里的腹心地区就与世隔绝，奴隶主经常组织手下抢夺掳掠行人的钱财，同时也把人也作为财物来抢。当时的凉山叫做“巴布凉山”，这个问题就叫“夷务问题”。
这种抢人的习惯，也是奴隶社会才有特殊特征，也是“夷务问题”的实质。
明清王朝都采取围堵的办法，在驿道的沿线设立了营、汛、塘、堡这些机构，加以防止，也曾经起到过相当的作用。
但是到明末和清末中央王朝势力衰落的时候，就变得鞭长莫及了。
尤其是鸦片战争以后，中国社会急剧变化，封建王朝内忧外患，军队抽去对付外敌，内部人民起义不断，加上驻军本身的腐朽，拿军队的枪弹去换彝人的鸦片，这些反而助长了彝族奴隶制的发展。到了清朝末期咸丰以后，这个地方简直不可收拾，成了几个家支的独立王国。
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