汴梁，比武大会。
当前的比武大会进入到了一个新的局面。徐方已经和富绍隆开始交手。而另一边，黎成面对六个人的围攻，在莫迪不怀好意的配合之下，莫迪成功淘汰掉了两个围攻黎成的人。而黎成这边呢，虽说最后被淘汰，但是他依旧自己淘汰掉了两个参赛选手。此时，场上还剩下五个人，莫迪、富绍隆、徐方，以及两名之前围攻黎成存活下来的参赛者。
此时，所有人关注的焦点已经从黎成的身上转移，现在关注点到了徐方和富绍隆这边。三十二势的太祖长拳，对抗太极，这一对决，只要是习武之人都觉得非常有看点。当然了，除了陆垚之外，其他人都没有听过太极的这一说法，但是，既然陆垚对徐方用出的这个拳法大加赞赏，那就说明，他的实力一定是和富绍隆不相上下的。场上，拳脚交替变换，富绍隆心知自己和徐方，双方在交手之前，体力消耗应该是一样的，虽说富绍隆对付那两个黎成小队的人的时候用掉了一些体力，但是，进行一对一对决还是没什么问题的。不过，富绍隆总觉得，这徐方一直用的招式是在避战，而并没有选择和他正面交手，但是奇怪的是，自己每一拳，可以说是拳拳到肉，而且都是太祖长拳中攻击力最为凶悍的招式。但是击中了徐方，却像是打在了棉花上一样，软绵无力，几招下来，富绍隆稍作停歇，他自己明白，刚才那几招下来自己可以说也是消耗了一定的体力。但是看向徐方，却像是游刃有余一样的，没有任何的体力损耗。虽说看上去像是一味的在防守，但是消耗的只有富绍隆自己这一方的体力。
之所以会出现这种情况，就是富绍隆对于太极的拳理和招式并不怎么了解而造成的原因。
太极阴阳玄理明，万变千化不离宗。不偏不倚守中和，悟透松紧功始成。松紧本是一根绳，松紧紧松刚柔用。骨撑????????????????筋伸肉要松，松撑圆沈臂如弓。头领足蹬中间空，坠肘松肩两手挣。吸胯开裆膝自挺，虚腋坐胯必起胸。呼吸以喉入心腹，直落丹田涌泉通。捧劲不离贯始终，周身似簧遇力应。意不紧来又不松，不即不离不离中。道法自然自然法，勿求勿追悟中行。心松形松神亦松，似松非松松松松。臂撑膝撑意亦撑，不撑自撑撑撑撑。
一曰 心静
心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。起初举动，未能由己，要息心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力；我力在先。彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施於身，此全是用意不是用劲，久之，则人为我制，我不为人制矣。
二曰 身灵
身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨内。两手支撑，一气贯串，左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有不相随处，身便散乱，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，从人不从己，后身能从心。由己仍是从人。由己则滞，从人则活，能从人，手上便有分寸，秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣。
三曰 气敛
气势散漫，便无含蓄，身易散乱。务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间。吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸、则自然提得起，亦拏得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。
四曰 劲整
一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源，劲起於脚根，主於腰间，形於手指，发於脊骨。又要提起全副精神，於彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出，前进后退，无丝毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效，此谓借力打人，四两拨千斤也，
五曰 神聚
上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，链气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中、腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注於腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰形於脊骨，布於两膊，施於手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放，能懂得开合，便知阴阳，到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。
太极拳，道者之用。运元气于周身之内，进而行真元于天地之间；从无为而有为，有为而无为，进而有为而无，无为而有；炼精化气（炼血化气），炼气化神，炼神还虚，炼虚合道；从而臻至泯视生死寿夭，成败得失，是非毁誉，超脱一切欲好，视天地万物与己为一体，不知有我非我逍遥自在之至人境界。
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