以灌口二郎庙为例，种种异说在此就有集中反映。按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神乃是宋真宗敕封赵昱，圣号清源妙道真君，俗称赵二郎。
但赵二郎乃是文官，庙中二郎神塑像却是顶盔戴甲、粉面无须青年郎君，便不相符。又额上多生一只竖目，手执三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，一看便知是杨戬。
更令人惊奇者，庙中殿阁廊庑所题匾额楹联，及壁嵌碑文石刻，都毫无例外，将二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎赞颂。
一个二郎神，道经证为赵昱，塑像貌是杨戬，碑文颂为李二。一庙三神，却为何故？倘若请教庙祝，也是含糊其辞，更无确答。于是剥茧抽丝，分别推论。
先说李二郎，以及皇帝敕封。秦蜀郡守李冰在任，领导民众建成都江堰。次子李二郎协助父亲，凿离堆、开二江，立有不世大功，故被民众作为神灵奉祀。
《宋会要·仁宗嘉佑八年》：神即李冰次子。
南宋朱熹：蜀中灌口二郎神，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。
南宋范成大：崇德庙在永康军城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。
其后李二郎被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，又被清朝封为“承绩广惠显英王”。清雍正帝认为封子而不封其父，似不妥当，故同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”。
灌口二郎庙改为二王庙，便由来于本次皇封。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口说法，便即长期流布全国，尤其受到讲究引经据典之士大夫文人支持。
次说赵二郎，乃道教神只。相传隋人赵昱，隐居青城山学道，隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。
赵昱持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱手持蛟首奋波而出，于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度显神。唐朝时，蜀民为赵昱立庙于灌江口，俗称“灌口二郎”。唐太宗获知，封为神勇大将军；唐玄宗避乱逃到四川，又加封赤城王。
宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨治蜀，诣祠求助于神，事后请皇帝追尊圣号清源妙道真君。从此赵二郎声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中二郎神，就是此公。
再说杨二郎，源于民间传说、评话小说及戏剧，如《二郎宝卷》及《封神演义》。不但将二郎神改称杨氏，且取名叫做杨戬。杨二郎便成为明清以来，约定俗成二郎神。
《西游记》：当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。乃是显圣二郎真君，见居灌洲灌江口。《封神演义》：名叫杨戬，是玉鼎真人徒弟。
历史真相：远在北宋初年，杨二郎之说就已在民间流传。
有近代历史学家认为，杨二郎原型，乃是南北朝时氐族英雄人物杨难当。
杨难当，氐王杨盛次子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。
杨难当为氐王时，统治中心在甘肃武都仇池，曾据宕昌之地，邻近灌口，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐旧地，慑服于本族英雄，于是立庙崇祀，成为唐宋以来灌口神起源。
氐族先民生活在中国西北，一直保持“剠额为天”习俗，即用刀在额上刻痕，伤口涂墨，形成永久痕迹，便如竖睛，所谓天眼。二郎神塑像生有三只眼，来缘于此。东汉以后，氐人由陇南扩散到川北、西康，由是此地不仅二郎神庙很多，以二郎名山者也不少，最着名便是西康二郎山。唐朝以后氐人融合于汉族，其三目二郎神，也成为华夏民族神仙成员。
分析至此，似乎二郎神来历已渐清晰，但就此问题转入复杂，便是二郎神随从哮天犬，以及梅山六兄弟来历。
于是便有研究者提出，杨二郎可能是牧羊神“羊二郎”谐音讹传。
持此说者认为，灌口二郎神原型，乃是古羌民祖先大禹。
论据之一：杀羊祭神祀祖，向来是羌人世代相传习俗。
论据之二：《博物志》云：川西杨姓，为羊化子孙。以及范石湖《离堆诗序》称：民杀羊四五万计，祭赛李冰，相延成俗。
据此祀神习俗，可推知川中杨姓，大都是夏禹后裔牧羊民族羌人所改，且证明灌口二郎神，乃是大禹变体。
又有学者推测，灌口二郎神，最初应是羌氐部族中所崇拜牧神兼猎神。因为射猎必须携带弓矢、猎犬，故唐末灌口二郎神塑像身披甲胄、手持弓矢，脚前蹲坐哮天犬。明代小说中二郎神驾鹰牵犬，或由此嬗变而来。
所谓梅山六兄弟，乃是《西游记》中人物形象，其来源乃是梅山七圣。
据四川民间传说，谓是猎户七人，俱是李冰次子二郎之友。李二郎曾在灌县擒斩孽龙，其地有玉垒山产煤，故有人猜测七友大概是古代采煤工。
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