道信大师不愧为当世佛学大家，略一思索就意识到石之轩对于智慧大师的论点并没有反驳而是延伸到更高的境界，由此窥斑见豹知晓石之轩是有备而来。
即便如此也可看出石之轩确实下了功夫，令道信大师颇为欣慰同时如临大敌，知道这个辩论对手不好对付。
这时候道信大师再用自家理论与石之轩纠缠，就算道信佛法再是高深，本就拜师于他而且有了准备的石之轩估计也不会轻易露出破绽，短时间内不可能见到结果。
于是道信大师另辟蹊径不说自家经义，决定换一个方向来与石之轩辩论。
只听道信大师先是恭维劝戒了石之轩如今遁入空门认真修行佛法的举动，“禅师当真不凡，老和尚当年没看走眼，若是真能潜心修佛不妄为佛门功德。”
接着直入主题，询问石之轩的论点，“就是不知禅师所修经典为何？有何观点？”
石之轩长眉微动，似乎有一种别样的魅力，就像是小孩子说到了自己最喜爱的事物。
“贫僧好读《愣加经》，略有所得，佛说六识为生灭而不能常住之缘起性空法，六识之外尚有二识，谓之第七末那识，意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那；第八识阿赖耶识，阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。”
这般论调一出，以道信大师的渊博知识都不禁为之一振，仿佛有一道全新的大门即将在他眼前打开，却充满迷雾让他不得入门。
这也难怪道信大师如此惊讶，因为这个理论显露出石之轩对于《愣加经》的深刻造诣，举一反三的提出了新的理论，把佛门原有的六识扩充到八识。寻常僧众只会觉得大逆不道，但是道信大师这般佛法高深之人立刻意识到其中真正的价值，可谓是开宗立派的一种理论。
而婠婠、独孤凤等人亦是流露出深思神情，她们虽然不懂佛法，但是“八识”理论对于武者而言同样相同，立刻让他们意识到了宗师境界与末那识的对应。这第七识像极了武学境界中入微之境又另有拔高，从佛学而言末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。于武学那就是秋风未动蝉先觉的先抓住那“遁去的一”。
由此推断那第八识阿赖耶识，是否就是大宗师甚至破碎虚空的境界在佛门的映照。
“陵少！我觉得我好像懂了，这末那识不就是咱们练成《长生诀》后不用刻意运转心法，真气也能自信周天行功的表现吗？”寇仲亦是恍然大悟，他从中得出的感悟并非针对与人厮杀，直接更进一层达到了修炼功法变成自己本能或是潜意识的一种行为。
徐子陵同样若有所思，肯定道：“不错，看来我果然是慧根深种，道信师父夸我天生佛子不是开玩笑哩。”
寇仲连忙改口，生怕他这兄弟一遭兴起遁入空门，“陵少误会了，你看大家都恍然大悟，难不成人人皆是佛子？这分明是邪王提出的理论，我看你天生魔子才对啊！”
他们二人的窃窃私语没人在乎，只有文搏笑了一下觉得颇有趣味。在石之轩说出自己的理论之后，众人无不惊讶溢于言表或是呈现出醍醐灌顶的神情，唯独文搏不觉得有什么惊讶的，因为正是文搏提供给石之轩的后世见解让他重新整理出来，果然一出手就瞬间令全场慑服。
道信大师此时亦是沉浸在石之轩所说的“八识”理论之中，以他的理解第七识末那识就是将过去现在未来所思想所经验的东西，总结成一种类似潜意识的存在，以种子的形式，摄藏于心灵之中，不用心思转动就能窥破洞悉一切根源。
换句话说，寇徐二人以及文搏修炼四大奇书达到那种不需要刻意控制，真气就在经脉中自行运功修炼的程度就是末那识的具体表现之一。
至于阿赖耶识更是更为缥缈，道信大师自认以如今境界尚且不能触及其中真谛，愈发感到石之轩佛学精深至极，一时间无从言语，恨不得赶紧记录下来回到大林寺禅房之中好生思量。
其余众僧更是惊骇莫名，以了空为最。众目睽睽之才，他竟是顾不得修持数十载的闭口禅，在不嗔等护法金刚都来不及阻止的情况下以极为生涩的语调问到：“大德禅师，可否详解阿赖耶识！”
了空不能自已的形状令四大圣僧惊骇莫名却又觉得理所当然，这“八识”的理论如今在华夏尚未传播开来，乃是玄奘大师取经之后才传入中原。而这番理论的完整体系就是大乘佛法的唯识学，玄奘大师钻研唯识学后在天竺无遮大会立论十八日无人敢驳，虽然石之轩无法只根据文搏只言片语还原出博大精深的完整理论体系，但是这关键的“八识”之说已经足够让明眼人意识到其中价值。
其中阿赖耶识正是了空突破境界的关键所在，在他听见阿赖耶识含义的瞬间，了空如坠魔障，再也顾不得数十载闭口禅修为，因为这阿赖耶识的根本极其贴合其所修禅宗真意，只消窥破其中关窍，他立刻就能功行圆满，破碎虚空而去也不远了。
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