既然把《周易》定性为卜筮之书（即算卦之书），并且也不否认今本《周易》的结构形式是“卦爻”格式。可这被定性为卜筮之书的今本《周易》，为何与“周易与预测学”、“文王八卦”、“卜筮正宗”这种卜筮之书完全不是一回事呢？而且古今又有那么多学者，并不以算卦角度去研究“本是卜筮之书的《周易》”呢？这真让人困惑。况且后封建社会的两千多年里，居然把一部“卜筮之书”，尊奉为“经"之首，成为培养帝国里官僚人选的必读必考之书，难道是为了懂算卦，会算卦么？这又怎么能说得通呢？
总之，古今“易学”对《周易》的解释是混乱的；不但对《周易》的内容解释混乱，而且对《周易》的性质、称谓、产生解释也是混乱的。特别是今天的“易学”，更是让人眼花缭乱，无所适从。
那么，一部《周易》真的就说不清道不明了吗？
2.传世《周易》文本(即今本《周易》)内容及结构形式
前面我们所认为造成今天人们对《周易》认识上的混乱现象，归因于传统"易学"。因传统"易学"解释的对象之一是今本《周易》。正确地说，传统易学解释的对象是《易经》（《周易》加“十翼”）。也正是今本《周易》与“易传”（也叫“十翼”）是导致古今“易学”混乱的根源。为何这么说呢？我们先了解今本《周易》的内容及结构形式。
今本《周易》一书的内容与先秦时期产生的书籍不同，先秦的古书，不是称篇就是称章。而今本《周易》是一种与众不同的称法，是称卦。人们习惯的称《周易》六十四卦。今本《周易》共有六十四卦内容组成，而每卦是集卦画、卦象、卦名、卦辞、爻题、爻辞这些内容构成。我们现举今本《周易》里的“乾”卦为例来说明其组成的结构要素：
≡乾上
≡乾下
乾：元亨利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃，在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
这种有“卦画符号”和数字“爻题”统领着“卦爻辞”的结构形式，确属是天下独一无二的书了。我们从这“乾”卦的结构形式里可看到有六个要素组成。即今本《周易》的结构要素有六：
1.卦画（也称“卦符号”）：是每卦首位上的“—／－－”六组合。如“乾”卦符号是有六个这种“—”划道组成的符号，而“坤”卦符号则是有六个这种“－－”划道组成的符号。
2.卦象（也称“卦德”即八卦取象）：是在每卦卦画后用八卦的名称（即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑），对每一卦画分解为上下属八卦中的两卦，其形式为“×上×下”。如“乾”卦的卦象是“乾上、乾下”。
3.卦名：在每卦画后面，出现第一个字，或两个字，即约定俗成称为此卦的名称。如今本《周易》第一卦名称是“乾”。今本《周易》有六十四卦，也就有了六十四卦名称。如“乾”、“坤”、“屯”、“既济”。
4.卦辞：即每卦卦名后的一句话，被称为卦辞，是与爻辞的区别。如“乾”卦的卦辞是“元亨利贞”。
5.爻题（也叫“爻称”）：是对每卦爻辞的指称，所包含着“爻位”和“爻性”两层含义。“爻位”是指该爻在卦中的位置，由上而下，以“初、二、三、四、五、上”为序；“爻性”是指卦中每爻的阴阳属性，如“—”画为阳，以“九”称；“－－”画为阴，以“六”称。如“乾”卦里的“初九、九二、九三、九四、九五、上九”就是爻称（《周易》六十四卦，唯“乾”、“坤”两卦里各多出一个爻称与爻辞，即“用九”与“用六”，而其它各卦的结构形式是一样的）；“乾”卦里的“初、二、三、四、五、上”就是“爻序”；“乾”卦里的“九”就是代表着卦画符号属性，即阳性。
6.爻辞（也被称作“占辞”）：即每爻称后的一句话，或一段话；被认为是占筮用的占卜辞。如“乾”卦里的从“潜龙勿用”到“见群龙无首，吉”就是所谓的“爻辞”。
由上而知，今本《周易》的结构形式是个“卦爻”式的结构。今本《周易》共有六十四卦组成，而每卦的文字内容是有所谓的一个“卦辞”加六个“爻辞”（唯“乾”、“坤”两卦各多出一个爻辞）组成。这样，今本《周易》的内容（除去卦符号和数字爻题）就是六十四卦，共有450个卦爻辞了。即64 个卦辞加386个爻辞，一共是450个卦爻辞，就是构成今本《周易》一书的内容了。而今本《周易》六十四卦名称即排序是这样的：
即今天的通行本《周易》将六十四卦习惯的分为上下两篇，称上经三十卦，下经三十卦。
上经：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离；
下经：咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
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