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《周易》哲学解读 “导说”第六篇(二十四)

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《京氏易传》虽然也排列有六十四画符号和六十四画名称。这与《周易》一书里的六十四画符号和六十四篇文章名称是一样的。也与先秦《归藏》“八卦”筮术上的六十四卦画与卦名称也是一样的。我们已知“六十四画符号”不是《周易》一书中始创,而在《周易》一书之前早已产生了。《周易》一书里的六十四名称与六十四篇文章内容是一个有机的整体。《周易》一书所采用的六十四画符号(即六十四个不相同的“六联体”符号)与六十四篇文章名称,被后来的巫史借用派生出“八卦”筮术里的卦画符号与卦名称。到《京氏易传》,虽然也与《周易》一书中相同的六十四画符号与名称。便画符号与名称后面的内容则是不相同的。即不相同于《周易》那样,是内容围绕着名称展开的论述,名称如提纲挈领的那样,而内容是围绕着名称(题目或命题)阐明一个政治道理。而《京氏易传》里虽也用了六十四画符号与名称,却装进去的筮术内容。故六十四画符号与六十四名称其像是一个空套子,什么东西借用这套子向里装。

如《京氏易传》的《乾》:

“(? )乾

纯阳用事。象配天,属金。与坤为飞伏,居世。

《易》云:“用九,见群龙无首,吉”

九三三公为应。肖乾乾夕惕之忧,甲壬配外内二象。

积算起己巳火至戊辰土,周而复始。

五星从位起镇星,

参宿从位起壬戌。

建子起潜龙,

建巳至极主亢位。

配于人事为首。

为君父。

于类为马,为龙。

降五行,颁六位。

居西北之分野,阴阳相战之地。《易》云‘战于乾’。

天六位,地六气,六象六包,四象分万物,阴阳无差,升降有等。

人事吉凶见乎其象,造化分乎有无,

六位纯阳,阴象在中,

阳为君,阴为臣;阳为民,阴为事。阳实阴虚,明暗之象,阴阳可知。

水配位为福德,

木入金乡居宝贝,

土临内象为父母,

火来四上嫌相敌,

金入金乡木渐微,

宗庙上建戌亥,乾本位,

阳极阴生,

八卦例诸。 ”

这就是《京氏易传》里《乾》卦的内容了。除了卦画符号与卦名称和一句引辞“用九,见群龙无首,吉”与今本《周易》里的《乾》卦内容相同外,其它内容均是京氏装进《乾》里的新东西。

我们看“春秋《周易》文本”《乾》的结构内容:

( )乾:元亨利贞。

( )姤:潜龙勿用。

( )同人:见龙在田,利见大人。

( )履:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。小畜:或跃,在渊,无咎。

( )大有:飞龙在天,利见大人。

( )夬:亢龙有悔。

( )坤:见群龙无首,吉。

(说明:春秋《周易》文本里每篇文章前有一个“六联体”符号,而每个“繇题”名称前同样有一个“六联体”符号,因打不出画符号,故用括号代替。)

我们再看今本《周易》里的《乾》结构内容:

( )乾:元亨利贞。

初九:潜龙勿用。

九二:见龙在田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。

九四:或跃,在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙有悔。

用九:见群龙无首,吉。

我们看这《京氏易传》里《乾》的内容说的是什么呢?恐怕无论过去还是今天的非专业卦师,也不一定能弄明白讲的是什么。但有一点是很明白的,即京房虽也用《乾》这个名称和符号,可装进去的内容与春秋《周易》和今本《周易》里的《乾》内容完全不同。京房是在前人八卦筮卜术的诸种方法上创立出一套新筮术,即八卦(八宫)纳甲筮法。 这种古人创立的“数术”东西,实乃是巫术的东西。究其根源,这是专制主义下的神秘思想产物。这些也被古人称之谓的玄学,越玄越能引起上层的注意,就能博得皇帝的宠幸,也就能跳入龙门,谋得地位与荣华富贵,及流芳百世。

因为专制时代里,不需要理性,即正道无门,也只有这邪马外道的东西层出不穷了。总之,《京氏易传》与《周易》没有任何关联,正如“提要”里说的:“其书虽以《周易》为名,而绝不诠释经文,亦绝不附合《周易》义”。“提要”里说这话倒是歪打正着,因为编辑《四库全书》者,也一样的认为《 周易》是卜筮之书,即然认为《周易》是筮书,那么《京氏易传》从筮术角度改造《周易》不正是符合了“经义”吗?古人说的那些话不可细究,细究就矛盾重重。不过《京氏易传》确实与《周易》无关,京房是建构出了一种新的“八卦”筮术。《京氏易传》虽然有六十四画符号与六十四名称,与《周易》一书里的符号及名称相同,但排法及内容则不相同。

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