《萃》篇中一共出现三次“孚”。“孚”的理念贯穿在在《萃》篇中心。“萃”是指在位者劳苦用心的去治国理政。“萃”同悴。指劳苦，忧虑。本篇内容是围绕爱民（孚）这一准则展开的论述。而本篇的题目“萃，亨，王假有庙，利见大人，用大牲吉，利有攸往。”却是讲到的是对宗庙的活动，并且还讲到“用大牲吉”的这种用牛来献祭。这句话意思是“劳苦勤政，亨通，君王凭借着宗庙，有利于扰聚人心，亨通，利于发展，用牛做祭品，吉祥，也有利于长久的发展。”
《萃》篇为何在立论（题目内容）中讲到“王假有庙”及“用大牲”，而且“判词”都是好的呢？关键是看《萃》篇的内容论述了什么。《萃》文内容开篇则是“有孚不终，乃乱乃萃。”（这一句是《萃》篇题目后的文章内容开篇）这是说：“爱民不能坚守始终，将起纷乱和忧虑。”跟着又讲到“引吉，无咎。孚乃利用禴。”这里的禴（yue跃）：指祭名，历史上也有解释是一种薄祭。又作礿。“礿”：古代宗庙四时祭之一。周为夏祭，即夏天对宗庙举行的祭祀。“孚乃利用禴”是强调的“孚”为根本，即“爱民”。这句话意思是“善于引导，没有害咎。爱民乃可利用宗庙礼仪活动做好倡导。”这里是把宗庙礼教活动作为拢聚人心，彰显爱民的一种教化手段。这里不是宣扬鬼神迷信的。《萃》里最后还是强调“萃在位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡”。这是说“在位能忧劳勤政，没有咎害，不抛弃掉爱民准则，自始至终，悔恨就不会出现。”虽然《萃》里出现了“王假有庙”及“用大牲”，这是作为一种礼教手段而彰显“爱”的精神，为何不可呢？
《涣》篇中出现的“王假有庙”，更体现的是“礼乐”的一种宗法礼仪手段无疑了。
《涣》：“涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。”“涣”本义是“如水流散”，这里是隐喻着为政如水滋养大地万物那样。“王假有庙”在《涣》篇中是指礼乐教化手段，自然是“利涉大川，利贞”的好结果，好前景了。
《周易》里的“王假有庙”，无疑是一种礼仪活动，是“礼”的组成部分，对祖先的祭祀，为了缅怀先祖，纪念先祖，与一般的鬼神迷信不可相提并论。???
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