——《周易》六十四文政治哲学译解
第六十一篇《周易·中孚》文译解
（原文）
“( ) 中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
虞，吉，有它不燕。 鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 得敌，或鼓或罢，或泣或歌。月几望，马匹亡，无咎。有孚挛如，无咎。翰音登于天，真凶。”
（译文）
“六十一、中正爱民，即使用小猪和鱼献祭，一样的吉祥，更是利于事业成功，利于未来。
事先有谋划，有准备，吉祥。相反，若发生了意外，就没有了安逸。仙鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同分享’。战胜敌人，有人击鼓欢庆，有人停下休息，有人为胜利高兴得热泪盈眶，有的人欢呼高歌。月亮圆后就走向亏蚀，马匹走失，也没有什么怨咎。正是有了爱，才能连结人心，没有害咎。山鸡高飞且鸣叫，后果就有了凶险。”
(解说)
“中孚、豚鱼吉，利涉大川，利贞。”
“中”：不高不下，适合之。“孚”：爱民如子之意。“中孚”：中正爱民。“豚”：小猪。“豚鱼”：小猪和鱼献祭。"利涉大川":以涉大川大河比喻有利事业的成功。
本句内容就是本篇的题目，即立论内容。本句的意思是“中正爱民，即使用小猪和鱼献祭，一样的吉祥，更是利于事业成功，利于未来。”这是以“中孚”为命题，倡导的是“中孚”原则，即爱民原则，也就是《周易》里构建的民本思想。让君子爱护其统治下的百姓，即使薄祭，一样的吉祥，这正是理性的人文思想。
“虞，吉，有它不燕。”
“虞”：意料，预料；（又）谋划好，事先有准备。“它”：别，其它的，意外事故等意。“燕”：通宴，安逸，安闲之意。本句意思“事先有谋划，有准备，吉祥。相反，若发生了意外，就没有了安逸。”这是强调要有忧患意识，要居安思危。
“鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”
“鹤”：仙鹤鸟。“阴”：树荫。“好爵”：好酒。“靡”：共。本句意思“仙鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同共享’。”本句是运用比兴手法，也是一种拟人化的写作方法。老仙鹤与小仙鹤的一唱一和，表现了作者所表达的思想，寓意“共享”的思想。即“君子”与“小人”应共享社会成果。也寓意着“君”与“民”和睦“一家亲”的那般情景。“孚”是《周易》构建的政治理念，即民本思想。无论先儒与后儒的政治观，均是体现让统治者爱护其被统治者，像家长爱护其子女那样。中国先秦的民本思想，本身与宗法制度是个血肉相连的关系。这正符合马克思主义者所论述的经济基础与上层建筑关系理论。正是那种宗法制度里，只能产生“民本”思想，根本不可能产生出民主思想。“家长制度”与“民本思想”能够"血肉连体"，正是所谓“亚细亚生产方式”所决定。《周易》首先构建了“民本”思想，整部《周易》贯穿着“民本”思想。
“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”
“得敌”：战胜敌人。“罢”：停止。
本句意思是“战胜敌人，有人击鼓欢庆，有人停下休息，有人为胜利高兴得热泪盈眶，有的人欢呼高歌。”这是描写取得胜利后的情景，表明胜利来之不易，这也隐喻着取得胜利是爱民与谋划的结果。
“月几望，马匹亡，无咎。”
“几望”：既望，指月中十五。“马匹亡”：马儿走失。本句是用自然和生活中的现象来象征事物的转化。如月亮满时开始亏蚀，马儿会迷失。这里是寓意事物会相互转化，所以，就应更好地把握事情，也就没有什么怨咎。
“有孚挛如，无咎。”
“挛”：联系，牵手。
本句又是紧承上句之意，而强调爱民（有孚）是根本，爱民才是消弭事情向坏处转化的根本。本句意思是“正是有了爱，才能连结人心，才没有害咎。”
“翰音登于天，贞凶。”
“翰”：天鸡，锦鸡。“翰音”：飞向高空的声音。“登”：由低处向高处。本句是说“山鸡高飞且鸣叫，后果就有了凶险。”这是用山鸡高飞且鸣叫，寓意居其高位，而名不副实，一定会带来凶险的后果。这是从相反的一面教育君子牢记爱民是根本，否则就会招致凶险。
本篇以“中孚”为篇名，为命题，更进一步体现《周易》所构建的“有孚”理念，即“民本”思想。古今把《周易》里的“孚”字释为“诚信”，是不符合“孚”在《周易》里的意思。《周易》一书里共有二十三篇中出现了“孚”字，共出现了三十四处，并且还有以“中孚”为题目而专列为一篇文章内容出现。可见《周易》一书对“孚”这一理念的重视与重要。《周易》之前没有这一理念，“西周文”里没有构建出“孚”这一政治理念，只见“德”的思想，不过那只是“以德配天”的思想，还是天命神巫的观念。而《周易》却建立了一个全新世界观，即理性地，辩证地看待这个世界。《周易》构建出新的政治理念，即“孚”的政治理念，为“君”制社会树立起一种全新的标杆，即“爱”这一普世价值观，是“以爱配民”的全新理念。打破“以德配天”的神话，而构建出政治上配合民众意志的新理念，这正是哲学的突破。
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