全篇并没有任何类似《周易》卦爻辞的内容。除了所谓八经卦有卦名之外，其余所谓的别卦里并没有卦名。
二、清华简命名的《别卦》内容
所谓《别卦》有七支竹简，从内容推断，原来应为八支，第三支缺失。
清华简所命名的《别卦》(这是算卦上的称谓，是相对于"经卦"的称法)是指六十四卦，即六十四卦画和卦名称才可称《别卦》。可《别卦》内容里只有八卦符号和六十四卦里的卦名称。而清华简命名的《别卦》上并不是六十四卦符号，只是八卦符号。现有七支竹简(遗失一只竹简，应为八卦中的《坎》卦)，每支竹简上自上而下排列的是七个相同的一个八卦符号。七支竹简上共有四十九个卦名称(若加上缺失一支竹简，也不过共有五十六个卦名称，也不够六十四个卦名称，可能类如本宫主卦没有写上，若加上领头的一卦，八支简就是一套六十四卦全图了)，即每支竹简上有七个相同八卦符号，而每个相同的八卦符号下则是不相同的"别卦"(六十四卦名称)名称。如:第一支竹简上自上往下排列有七个八经卦里的《乾》卦符号“?”，七个《乾》卦符号下依次排列有七个别卦名称“否、遁、履、讼、同人、无妄、姤”(当然竹简上这些字有所区别)，从竹简上看写的符号是属八经卦符号，而符号下录的名称属所谓"别卦"里名称。这也可以说是将七个所谓"别卦"里名称符号的"内卦"(即下三画符号)省略掉，只写出所谓"别卦"里名称所属卦画符号里的"外卦"符号。而这七个所谓"别卦"中的名称正好外卦是相同的八经卦之一，而内卦则是八经卦不相同的卦符号，由两个八经卦符号相合，正是那七个"别卦"名称和卦符号。单由七支竹简上的八卦符号看，类如西汉京房的八宫卦分属性质那样，似"八宫卦属"。
从清华所藏竹简的《筮法》与《别卦》内容来看与《周易》没有什么关系。不反映《周易》的竹丝马迹，也不涉及《周易》一书的只言片语。由此来看八卦筮法在先秦本是独立于《周易》一书之外另起炉灶的筮术，这是从可信地下最早资料(清华竹简)发现的《筮法》与《别卦》所证明。这也由此证明原创《周易》成书后被后人命了六十四名称后，并篡改成春秋《周易》文本后，原创《周易》一书所用那套符号演变六十四卦符号(卦符号也又了卦名称)，成为卜筮工具。六十四卦符号里又有了八卦取象，自此形成了八卦筮法，并以春秋《周易》文本格式，用来卜筮。形成了如《左传》一书记载的那种“以《周易》筮之”的筮例。即衍生出的六十四卦是卜筮工具(即起卦推演出某一卦)，八卦取象成了筮法内容，并结春秋《周易》文本里文辞当卜辞(无论把《论语》分割装进卦符号里，在史巫眼里也变成算卦辞，《周易》文辞分割变成卦爻辞，也就成了算卦辞)而附会，联想人事的吉凶(所谓的算卦)。这清华简《筮法》、《别卦》内容不杂《周易》文辞，说明在战国中期，八卦筮法卜筮已独立于《周易》之外，是独立成筮法体系，不再如《左传》里记载的那样，八卦取象卜筮运用春秋《周易》文本，并结合《周易》文辞当占辞的卜筮方法。由此说明《周易》一书在战国后期已逐步恢复到儒家经典书籍地位，才有战国后期诸子学术里不凡对《周易》内容的引用，才有了西汉把《周易》作为经之首。正是八卦筮法与六十四卦符号成为卜筮工具，自成算卦体系，《周易》才不再当作算卦书而用。
总之，由清华简所命名《筮法》及《别卦》内容来看，由此说明以下问题。
1. 由《筮法》说明早在战国中晚期八卦筮术已独立，已与《周易》脱离(若《左传》晚于《筮法》，是后来人把《周易》混淆于八卦筮术)，八卦筮术与《周易》文辞不在混淆与一起了，像《左传》里记春秋史巫那样的卜筮用法。也由此说明汉京房创八卦纳甲筮术也是有承继的(西汉京房抛先秦八卦取象筮法，或承如清华简《筮法》内容，创八卦纳甲筮法，自些帝制至今天算卦上的六爻八卦，就是八卦纳甲筮法。整个帝制里今本《周易》成为儒家经之首，算卦上则是八卦纳甲筮法。帝制里《周易》与八卦筮法是泾渭分明，从这点说无疑是京房的功)。
2.《筮法》里虽出现爻象一说，但并不能证明数字爻题格式《周易》已出现。
3.《筮法》无疑是一种八卦筮术，因有八卦方位图，实与《周易》没有任何关系。
4.《筮法》竹简(目前认为竹简的时间是战国中晚期，鉴定认为是公元前335年－公元前275年间的产物)上出现的"六联体"符号(从竹简图片上看有一百多个“六联体”符号)，就是《周易》一书里所用的六十四个不相同的“六联体”符号，这些符号是与《周易》之前之后传承至今的那套符号，应是一脉相承的东西，而不能称“数字卦”。
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