公允合理的发展上升（“允升”）。
关爱百姓，同时要利用好礼乐教化（“孚乃利用禴，无咎”）。
优先发展那些不发达的落后地区（“升虚邑”）。
脚踏实地的一步，一步的发展上升（“贞吉，升阶”）。
要做发展规划，有利于实施长期的发展目标（“冥升，利于不息之贞”）。
这是《升》篇所讲的发展上升道理。“升虚邑”，是把那些不发达落后的地区发展起来，社会发展才是硬道理。故社会发展是“君子”应遵循的一项政治措施。
23、“井”，养民之道，才是君子之治的英明策略
《井》作为《周易》里的一篇文章，具体描述了井的属性功用、汲水之道以及对于水井失修废弃的态度及其修治方法等。《周易》作者以水井寓意养民的政治道理。《周易》对水井解释和阐发，通过水井的道理，使“君子”为政懂得恤民之道，济民以水，养民以惠，才是安身立命及立国之本。
《井》篇还通过讲述“水井”失修到复修比喻政治上失民心到得民心道理。用“水井”来象征国家政治上养民爱民的道理，政治就像水井那样若失修，就会失去养民的根本。政治失修，也就失去民心。这是让“君子”坚守王制里民本思想，“君子”懂得井水养民的道理，才能在治国理政上，遵循爱民这一根本原则。
24、《革》与《鼎》：革故鼎新的政治革命
《周易》里讲的“革”是政治上革命，而不是改良，即不是把事物中旧的不合理的部分改成新的来适应社会发展的要求，而是一场革命。《革》里所讲的是在“大人”领导下的革命，不是“小人”进行的革命。“大人虎变，未占有孚”改革是在强有力的精英领导推行下进行，而不是在“王”或“天子”领导下。这里的“大人”犹如精英人物。
“有孚，改命吉”，这里讲的根本问题还是“执政为民”（“有孚”），改变旧秩序，吉祥。这里的“命”就是指根本的东西。
《周易》里的《鼎》，讲的是鼎新。即解除旧制度，创立新制度。这里是借“鼎”寓意改革后进一步巩固改革成果。《革》是将进行社会变革，而《鼎》是将变革后的成果进一步的巩固。
《周易》里有几处出现“大人”一词，多以“利见大人”一词出现。那么“大人”是否是“君主”、“王”、“天子”代称呢？显然不是。“大人”是高于“君子”，又不同于“王”的身份。“大人”是《周易》预设的精英政治人物。《革》中的“大人虎变，未占有孚”。这“大人” 是一位能使人民值得信赖的人。“大人”是革命的领导或发动者。从《鼎》中的“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎”来看，“鼎颠趾”虽是比喻。“鼎”本身是王者的象征，是王家的重要礼器。“鼎颠趾”就是鼎颠了个头朝下，脚朝上。这象征大变改，唯把旧秩序旧东西换掉，不足于称“鼎颠趾”。“利出否”是指有利于消除沉积的废物。这还是比喻，即把旧有的秩序打破，才能换成新的东西。“得妾以其子”，这还是比喻，看来妻子没有生育，要纳妾来生子。这还是说把先前旧有的东西排除去，用新的来占有。这些不能不认为，作者希望的是进行一场革命，而不是修修补补的改良运动。故“革故鼎新”，依然是让“君子”明白这些政治道理。???
25、“震来虩虩”，“震苏苏”万象更新的政治风暴及君子恐惧修省的安身之道
《周易》里的《震》是用雷震来比喻政治风暴，或叫形势逼人。如政治风暴来临时像惊雷震动使人恐惧，但对于做好准备迎接政治形势的人来说就没有什么。而“震苏苏”是用雷震使万物复苏的现象来比喻政治形式能使万象更新。政治风暴也是一种政治手段。《震》是《革》与《鼎》之后的文章。《震》是用雷震比喻社会大变故下形势所趋的政治威势。而“君子”为何要“观象进德，恐惧修省”呢？因“君子”是在位者，是有国有家者，是掌握一定权位的贵族。“君子”要立足于竞争激烈的生死存亡邦国林立之中，能不恐惧忧患么？ 《大象传》在解读《震》文时说“洊雷《震》，君子以恐惧修省。”这是君子观到雷声震震之象，当怀警惕，忧患之心反身检省，以去恶从善，避凶趋吉。《大象传》的解读不无正确。《震》篇却是让君子面对政治风暴戒惧修省，提防灾祸临头。
《小象传》里说“惊远而惧尔”。正因为君子能“惊远惧迩”的恐惧修省，才是一条异常重要的防患避祸的原则和方法，故“恐惧修省”无疑是“君子”之治上的行为准则。君子常怀恐惧修省，才能安身立命。
26、“兑，亨利贞”：君子所遵循的言论准则
《周易》里“兑”篇是针对言论而为“君子”讲述的政治道理。言论是思想意识形态范畴，如何言论是关系到政治上的策略，方法与原则。《周易》里的《兑》篇则对言论作了如下的论述：
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