《左传》一书最先记录了《周易》一书的名称，也有《左传》一书反映了《周易》这部书的相关内容及结构形式。虽然《左传》一书里最先记载《周易》的是以卜筮面目出现，但也不能抹煞《左传》一书里引用《周易》的事实。《左传》一书里所引用《周易》里的内容句子，如同引用《诗》与《书》的那样来引用，被当作经典的书籍引用而阐明事物的道理时，同样用的是《周易》这一名称。如《左传·宣公十二年》：“知庄子曰：此师殆哉。《周易》有之，在《师》之「临」，曰：‘师出以律，否臧凶。’执事顺成为臧，逆为否，众散为弱，川壅为泽，有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行之谓临，有帅而不从，临孰甚焉！此之谓矣。果遇，必败，彘子尸之。虽免而归，必有大咎”。
还如《左传·襄公二十八年》：“子大叔归，复命，告子展曰：楚子将死矣！不修其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久，得乎？《周易》有之，在《复》之「颐」，曰：‘迷复，凶。’其楚子之谓乎？欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复。能无凶乎？君其往也！送葬而归，以快楚心。楚不几十年，未能恤诸侯也。吾乃休吾民矣。”
《左传》一书里反映的《周易》，不但史巫用其卜筮，而且在士大夫手里被当作经典之书来引用，即并不是作为卜筮之书来看待。我们已通过“发现了《周易》文本”的讲述，已知《左传》所记录的《周易》文本是有六十四个不相同的“六联体”符号”统领着六十四篇文章，并且也有六十四个不相同的“六联体”符号及名称里的某几个“六联体”符号和名称在每篇文章里充当着段落句子的排序功能。如《左传》里记载，若引用《周易》里的某篇某句来阐明事理时，则出现“《周易》有之，在《师》之「临」，曰：‘师出以律，否臧凶’……”，“《周易》有之，在《复》之「颐」，曰：‘迷复，凶’……。”
这种形式。这反映了《周易》一书在春秋时期的结构形式。当然这种结构形式的《周易》一书，在史巫眼里用来卜筮时，把《周易》里的某篇里的某句内容当作“繇辞”来联想、比类所求问人事未知吉凶的神启之根据了。如《左传》一书里所记录的筮例，把《周易》文辞当卜辞时的称法：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之「否」，曰：是谓‘观国之光，利用宾于王’，此其代陈有国乎？……”（《左传·庄公二十二年》）。“初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之「睽」。史苏占之曰：不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也’。西邻责言，不可偿也。《归妹》之「睽」，犹无相也”（《左传·僖公十五年》）。“南蒯枚筮之，遇《坤》之「比」，曰，‘黄裳元吉’，以为大吉也”（《左传·昭公十二年》）。
由《左传》一书的记载，无论引用时称“《周易》有之，在‘×之×曰’”，还是卜筮时称：“××筮之，遇‘×之×曰’”这种形式所涉及的内容，我们通过“发现了《周易》文本”已知《周易》原初是一部书，并有六十四篇文章所组成的一部书。而后被巫史改造成“繇题”式的《周易》。从《左传》里看这部书的称谓，就是《周易》，这是有《左传》一书所记载，而无可争辩的事实。也由此而知，《左传》最早称《周易》的这部书的内容，就是六十四篇所构成。而构成《周易》六十四篇（即后来被称“六十四卦”内容）内容包括了六十四个不相同的“六联体”符号和每个六联体符号下分六段"繇辞"(有《周易》里六个六联体符号和六个名称为题，称“繇题”，“繇题”下的文辞称“繇辞”)的一部书(春秋文本《周易》)。
总之，对《周易》这一称谓的最早出处于《左传》，虽然是对春秋《周易》文本的称谓，虽然这种文本在史巫手里当卜筮之用，在士大夫手里当理论书籍之用，但不否认就是只有六十四篇文辞内容。我们也通过前卷“发现了《周易》符号”的讲述，已知卜筮上的“八卦”取象筮法，又是《周易》所用那套符号后出的东西，与《周易》没有关系。
2.《左传》一书里还记录了对春秋《周易》文本的另一种称法
《周易》一书在春秋时期被人们所用，这反映在史书《左传》里。《周易》一书这一名称最早出现在《左传》里，然而在《左传》里出现《周易》称谓之后，还反映了对《周易》一书的另种称法，即以《易》来代替《周易》的称法。
如《左传·昭公二年》里云：“二年春， 晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》曰：‘周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也’”。
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