十一、《周易集解》对今本《周易·泰》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(乾下坤上)泰：小往大来，吉、亨。
虞翻曰：阳息坤反，否也。坤阴诎外，为小往。乾阳信内，称大来。天地交，万物通，故“吉、亨”。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
王弼曰：茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外。初为类首，已举，则从若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志。故“以其类，征吉”也。
九二：包荒，
翟玄曰：荒，虚也。二五相应，五虚无阳，二上包之。
“用冯河，不遐遗。”
荀爽曰：河出于乾，行于地中。阳性欲升，阴性欲承。冯河而上，不用舟航。自地升天，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰“不遐遗”。
“朋亡，得尚于中行。”
荀爽曰：中，谓五。坤为朋，朋亡而下，则二上居五，而行中和矣。
九三：无平不陂，无往不复。
虞翻曰：陂，倾。谓否上也。平，谓三。天地分，故平。天成地平，谓危者使平，易者使倾。往，谓消外。复，谓息内。从三至上，体复。终日乾乾，反复道。故“无平不陂，无生不复”。
“艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。”
虞翻曰：艰，险。贞，正。恤，忧。孚，信也。二之五，得正，在坎中，故“艰贞”。坎为忧。故“勿恤”。阳在五孚，险坎为孚，故有孚。体噬嗑食也。二上之五据四，则三乘二。故“于食有福”也。
六四：翩翩，不富以其邻，
虞翻曰：二五变时，四体离飞，故“翩翩”。坤虚无阳，故“不富”。兑西震东，故称“其邻”。三阴乘阳，不得之应。
“不戒以孚。”
虞翻曰：谓坤。邑人不戒，故使二升五，信来孚邑，故“不戒以孚”。二上体坎，中正。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
《九家易》曰：五者，帝位，震象称乙，是为帝乙。六五以阴处尊位，帝者之姊妹。五在震后，明其为妹也。五应于二，当下嫁二。妇人谓嫁曰归。故言“帝乙归妹”。谓下居二，以中和相承，故“元吉”也。
虞翻曰：震为帝，坤为乙。帝乙，纣父。归嫁也。震为兄，兑妹，故嫁妹。祉，福也。谓五变体离，离为大腹，则妹嫁而孕，得位正中，故“以祉元吉”也。
上六：城复于隍，
虞翻曰：否艮为城，故称城坤为积土。隍，城下沟。无水称隍，有水称池。今泰反否，乾坏为土，艮城不见，而体复象，故“城复于隍”也。
“勿用师，自邑告命，贞吝。”
虞翻曰：谓二，动时体师。阴皆乘阳，行不顺，故“勿用师”。坤为自邑，震为言，兑为口，否巽为命。今逆陵阳，故“自邑告命”。命逆不顺，*道先迷，失实远应，故“贞吝”。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·泰》卦爻辞所编汇的注释共有五家，其中以虞翻的注释最多。
我们看被称“易学”上的义理派开山人物对所谓《泰》卦里第一爻辞内容的注释。
第一爻是：“初九：拔茅茹，以其汇，征吉。”
王弼的注释是：“茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外。初为类首，已举，则从若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志。故"以其类，征吉"也。”
王弼对“拔茅茹”从字意上注释的“茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。”也不能说错。本句就是用拔茅草来比喻把连结在一起根部全部拨掉，比喻除恶务尽的道理。但接下来王弼的注释就是用“象数”里阴阳爻位来穿凿附会出一番封建伦理。王弼的“三阳”之说，就是通过《泰》卦符号里的下三画为阳画，即属八卦里的《乾》卦符号。才由此附会出“三阳同志，俱志在外”的说法。这里的“同志”，不是如现代讲的同志之意。这里是指三阳有着同一的心愿，皆志向于外（天下）。王弼所用的“志”是“以经解经”的遵循，是从《易》经之一的《小象传》里引申来的。如对此爻辞内容《小象》的解释是“象曰：拔茅征吉，志在外也。”
虽然王弼被认为是“义理派”的重要人物，但看王弼对《周易》的注释也没完全放弃“象数”说法。王弼的注释一样让你不得其解《周易》之意。
而“拔茅茹，以其汇，征吉”的本义就是一句比喻，即“拔茅草，把相连在一起的根结一同拔掉，即除恶务尽，这样去进取发展才是正确的”。我们看王弼的注释，也不能看明白说的是什么！
我们再看对所谓第二爻辞内容的注释。
如翟玄对“包荒”的注释是：“荒，虚也。二五相应，五虚无阳，二上包之。”
翟玄没对“包”字注释，只对“荒”字注释，认为“荒”是“虚也”，并从爻画穿凿附会一番“包荒”。因此卦符号里二为阳爻画，五爻为阴爻画，才有翟玄附会的“二五相应，五虚无阳，二上包之”说法。
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