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《周易集解》易说批判(三十)

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我们对原着文字和解说者说法读读后,有点古文基础的对原着文字读来,其含义思想不去解释也能明白。可即使你有很强的古文阅读能力,让你读这虞翻的注释,恐怕也不明白说的是啥。若说古文看不懂,把虞翻注释的翻译成白话就明白说的是什么了。即使译成白话文,也是乱七八糟,天上一句、地下一句,岂能知道所云是何意吗?

如开头注释句“《大壮》五之初,或《兑》三之初。栋桡谓三。《巽》为长木,称栋。初上阴柔,本末弱,故“栋桡”也。谓二也。刚过而中,失位无应,利变应五;之外称往,故“利有攸往”,乃“亨”也”这说法译成白话看说的是什么。

“《大壮》卦的五爻又初爻,或《兑》卦的三爻又初爻。栋桡说的是三爻。《巽》卦取象为长木,所以称栋。初爻上面的爻阴柔,树木的主干和枝节成为倒置,因此叫“栋桡”啊。又说的是二爻啊。爻位刚强超过中爻位,就失位没有了对应,有利应变五爻;到外面就是称去,所以是“利有攸往”,也就是“亨”啊。”

通过这段译文,就能明白对“大过,栋桡,利有攸往,亨”的解释意思吗?虞翻说的,不但是个白说,而且更使人糊涂。

我们再看看“象数”易学对后世的影响有多大。如尚秉和的《周易尚氏学》里对今本《周易·大过》卦的“象数”注释。尚秉和(1870年~1950年),晚清进士,官员,着名易学家。所着《周易尚氏学》1980年中华书局出版。此书着于上世纪三、四十年代(民国)间。因尚秉和以传统《易经》注释方法,不但对属《易经》里的今本《周易》进行注释,也对《易经》里的《易传》进行注释。为注释的完整性连同对属《易传》文的注释一并录下。

“大过:栋挠,利有攸往,亨。”

过失也,谓中四阳隐于阴中,失其用也。说文栋极也。尔雅栋谓之俘(左木)。郭璞云:屋脊也。《易林》以《坎》为栋为屋极。《大过》本大坎也。《坎》以中爻为栋。《大过》以三四为栋。桡,释文云:由折也。《兑》毁折,《巽》陨落,故栋桡。以《易》理言,朋承阳则利,利有攸往。应指初,《升》初六曰允升,曰上合志。《大过》初与升初同。而四有应,故往利也。虞翻知阳爻无利往者,乃谓二变应五故利往。如虞说,《传》云栋桡本末弱,本谓初,初亦失位可变也,尚何弱这有哉。乃自宋朱震以来,即承其说,甚矣其不思也。

“象曰:大过,大者过也。栋挠,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉。”

卦气图,《大过》十月卦,闭塞成冬,故曰大过时。

《大过》"过"字。《彖传》未明释,后儒或以过往为说。先天位《兑》左《巽》右中过《乾》或以过盛为说,此说尤不协。四阳五阳卦多矣,胡此独盛皆有可疑。愚按太玄拟《大过》为失,言四阳为阴所锢,失其用也。故汉人皆谓《大过》为死卦。《易林》,《明夷》之《大过》云:言笑未毕,忧来暴卒。又《大壮》之《大过》云:道绝不通,商旅失意。又《既济》之《大过》云:身加槛缆,囚系缚束。《太玄》又拟为剧,剧甚也,病也,皆谓阴大贼阳,阳失其用,与《易林》说合若符契。

“象曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,通世无闷。”

不曰泽中有木,而曰泽灭木。此汉人死卦之说所由来也。灭者人之所惧,君子则独立不惧。《巽》为寡故曰独,《乾》为惕故曰惧,《兑》悦故不惧。阳陷阴中,阴伏不出,故曰遁世。过世宜有忧矣,乃君子则适世无闷。以《兑》悦在终也,《大象》每反以见义,此亦其一也。

“初六:籍用白茅,无咎。”

藉:荐也。凡以物承物曰藉。曲礼执玉,其有藉者则裼,无籍者则袭,注籍藻也,疏执玉必有藻以承玉。《巽》为伏,初在下,故曰籍。《巽》为白为茅,茅柔物,初阴故曰藉用白茅。又祭时籍茅于地,用以缩酒,而《巽》为漏。《井》九三雍敝漏于象尤切。

“象曰:藉用白茅,桑在下也。”

初柔在下,承阳故无咎

“九二:枯杨生梯,老夫得其女妻,无不利。”

《巽》为杨,为陨落,为枯。《易林》泰之威云:老杨日衰,条多枯枝。《噬嗑》之《否》云:朽根枯树,是以《咸》《否》互巽为枯也。梯郑作美,木更生。按《诗·卫风》手如柔荑。《传》云:如荑之新生,然则荑为木新生之条,盖梯荑同字。《庄子》知北游云:在荑稗。《释文》云:美本又作梯,是其证。《乾》为生,《巽》为木,《巽》柔,故曰枯杨生梯。伏《震》为老夫,《巽》为女妻,女妻者,少妻。二下孚于阴,故无不利。《巽》为利也,《易林》遇《震》即曰老夫,遇《巽》即曰少齐,曰少姬,本此也。详《焦氏易》,虞翻以《乾》老为枯,岂知《乾》实虽老不枯。又以《乾》老为老夫,《兑》为少女,创二应上初应五之例,以圆其说。是贞悔不必拘,而应与常例可破也。乃清儒翕然从之,异已。只俞樾以虞说为不通,知用旁通,打破二千年之谬误,为功甚伟。特又以大过二五与《颐》二五相升降以取象。岂知《巽》即为少妻,《兑》即为老妇,《易林》有明征,不必如是穿凿也。故夫象一失传,虽以俞氏之深识旁通,且洞明阳顺阴逆之理,亦无如何也。

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