三十一、《周易集解》对今本《周易·咸》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
（艮下兑上)咸：亨，利贞，取女吉。
虞翻曰：咸，感也。《坤》三之上成女，《乾》上之三成男，《乾》《坤》气交以相与。止而说，男下女。故“通利贞，取女吉”。
郑玄曰：咸，感也。《艮》为山。《兑》为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰“咸”也。其于人也。嘉会礼通，和顺于义，干事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。
初六：咸其母。
（《象》曰：咸其母，志在外也。）
虞翻曰：母，足大指也。《艮》为指。《坤》为母，故“咸其母”。失位远应，之四得正，故“志在外”。谓四也。
六二：咸其腓，凶。居吉。（《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。）
崔觐曰：腓，脚膊。次于母，上二之象也。得位居中，于五有应，若感应相与，失《艮》止之礼，故“凶”。居而承比于三，顺止而随于当礼，故“吉”也。
九三：咸其股，执其随，往咎。
崔觐曰：股髀而次于腓，上三之象也。刚而得位，虽欲感上，以居艮极，止而不前，二随于已，志在所随，故“执其随”。下比二也，而遂感上，则失其正义，故“往吝”穷也。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
虞翻曰：失位悔也。应初动得正，故“贞吉”而“悔亡”矣。憧憧，怀思虑也。之内为来，之外为往。欲感上，隔五；感初，隔三，故“憧憧往来”矣。《兑》为朋，少女也。《艮》初变之四，《坎》心为思，故曰“朋从尔思”也。
九五：咸其脢，无悔。
虞翻曰：脢，夹脊肉也。谓四已变，《坎》为脊，故“咸其脢”。得正，故“无悔”。
上六：咸其辅颊舌。
虞翻曰：耳目之间称辅颊。四变之目，《坎》为耳，《兑》为口舌。故曰“咸其辅颊舌”。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·咸》卦爻辞所编汇的注释共有三家。
在对所谓卦辞“咸，亨，利贞，取女吉”汇编注释的有两家，一是三国时期吴国的虞翻，另一是东汉末期人郑玄。
虞翻的注释是：“咸，感也。《坤》三之上成女，《乾》上之三成男，《乾》《坤》气交以相与。止而说，男下女。故"通利贞，取女吉"”。
虞翻将“咸”注解为“感”，这说法没有错，但其理由是通过《乾》与《坤》两卦阴阳爻画附会男女是如何来的，不免牵强附会。不过这天地间的男与女有阴阳交感而生成始说并非虞翻，早在《易传·系辞》里就说过“乾道成男 坤道成女”。
虞翻接着说的“止而说，男下女。故"通利贞，取女吉"”，这是以经解经的说法来历，早在《易传·彖》对所谓的卦辞解释是：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣”。
无论虞翻的注释，或是《易传·彖》文的注释，说了等于白说。
而郑玄对“咸”的注释，虽同是“感”。但郑玄与虞翻的进一步解释却不相同，郑玄是从“《艮》为山。《兑》为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰"咸"也。”
虞翻是从《乾》、《坤》两卦阴阳交感为“咸”，而郑玄却是从《艮》、《兑》两卦取象为山泽通气为“咸”，这都不过是以“象数”穿凿附会而已。
而“咸，亨，利贞，取女吉”其意也并不复杂，就是指“相悦和谐，通达顺利，有利事情顺利发展。娶妻吉祥”。与八卦取象有何关系呢？
再如对所谓九四爻辞内容“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思”的注释，虞翻的注释是：“失位悔也。应初动得正，故“贞吉”而“悔亡”矣。憧憧，怀思虑也。之内为来，之外为往。欲感上，隔五；感初，隔三，故“憧憧往来”矣。《兑》为朋，少女也。《艮》初变之四，《坎》心为思，故曰“朋从尔思”也。”
对“贞吉，悔亡”的注释是从爻位得失去胡诌八扯；对“憧憧往来，朋从尔思”的注释同样是从爻位、卦象上胡诌一番而得出“故"憧憧往来"矣"与“故曰"朋从尔思"也。”
这是注释《周易》文句的意思吗？这是在揣摩《周易》作者写作这些内容的来历。
如这句是如何？如何？那句是如何、如何？如“失位悔也。应初动得正，故“贞吉”而“悔亡”矣”。这不是等于说：“因失爻位才有悔恨，得爻位而正，所认才“贞吉”和“悔亡”的呀”！反过来说这“贞吉”和“悔亡”是由卦阴阳爻位得失才这样说的。这就等于“象数易学”不是去注释其文辞思想含义，而是解释那些文辞（所谓的卦爻辞）是如何来的，所谓的卦爻辞成了是根据什么写这些内容的。
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