三十七、《周易集解》对今本《周易·家人》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(离下巽上)家人：利女贞。
虞翻曰：《遁》初之四也。女谓《离》《巽》。二四得正。故“利女贞”也。
马融曰：家人以女为奥主。长女中女，各得其正，故特曰“利女贞”矣。
初九：闲有家，悔亡。
（《象》曰：闲有家，志未变也。）
荀爽曰：初在潜位，未干国政，闲习家事而已。未得治官，故“悔”。居家理治，可移于官，守之以正，故“悔亡”。而未变从国之事，故曰“志未变也”。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
荀爽曰：六二处和得正。得正有应，有应有实，阴*之至美者也。《坤》道顺从，故无所得遂。供肴中馈，洒食是议，故曰“中馈”。居中守正，永贞其志，则“吉”，故曰“贞吉”也。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
王弼曰：以阳居阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长，行与其慢也，宁过乎恭；家与其渎也，宁过乎严。是以家虽嗃嗃，悔厉犹得吉也。妇子嘻嘻，失家节也。
侯果曰：嗃嗃，严也。嘻嘻，笑也。
六四：富家大吉。
（《象》曰：富家大吉，顺在位也。）
虞翻曰：三变体艮，《艮》为笃实。《坤》为大业。得位应初，顺五乘三，比据三阳，故曰“富家大吉，顺在位也。”谓顺于五矣。
九五：王假有家，勿恤，吉。
陆绩曰：假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰“王大有家”。天下正之，故无所忧则吉。
上九：有孚威加，终吉。
虞翻曰：谓三已变，与上易位，成《坎》。《坎》为孚，故“有孚”。《乾》为威如，自上之坤，故“威如”。易则得位，故“终吉”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·家人》卦爻辞所编汇的注释共有六家。在对所谓《家人》卦的注释，既有所谓“象数派”，也有所谓“义理派”。
在对所谓卦辞“家人，利女贞”的注释有两家，即虞翻（三国时期吴国人）与马融（东汉末期人）。
虞翻的注释是：“《遁》初之四也。女谓《离》《巽》。二四得正。故"利女贞"也”。虞翻注释时，通过卦变说，扯到《遁》卦上，《离》、《巽》两卦则是八卦说法上《家人》卦符号里的上下两卦。虞翻通过《离》、《巽》卦取象为女，爻位又得正（所谓正就是阳爻位），所以才得出“利女贞”的这种说了等于白说的注释说法。
而马融的注释是：“家人以女为奥主。长女中女，各得其正，故特曰"利女贞"矣”。
马融的注释显然与虞翻的说法不尽相同，马融并没有从卦象爻位上去穿凿，而是从《易传·彖》文的注释中转述而来，这就是历史上的“以经解经”法。因《易传·彖》文说法是：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”
从虞翻与马融对同样文辞的注释却又不同，虞翻是个重“象数”去注释今本《周易》，而马融是继承《易传》宗旨去注释今本《周易》，显然在注释时轻“象数”，而重义理。所重的“义理”，则是儒家封建伦理上的道德秩序。也就是《易传》里的《象传》与《彖传》里诠释今本《周易》的“义理”思想。无论“象数派”与“义理派”，且不论所对《周易》内容注释的正确于否，但从两派相比，“义理派”是兼重儒家经典的治学理路,在易学上恢复以儒门“十翼”（《易传》）义理注《周易》，却比西汉时解释《周易》多主象数，往往流于附会，荒诞不经这方面来说，有其进步意义。这样来看“象数派”的代表人物物虞翻的注释，在注释上以“象数”为主，无疑是个穿凿附会与荒诞不经。我们通过对《家人》文辞的注释，对比看虞翻的注释，再看马融、王弼的注释却与虞翻注释上的不同。即所谓“象数派”者对《周易》注释时是重“汉象数”，而所谓“义理派”对《周易》注释时基本继承《易传》里的《彖》与《象》注释原则，而轻“汉象数”重《易传》里“义理”。两派在帝制时期却是泾渭分明。
3、附录：
（1）附录《周易·家人》历史上的三种不同文本
①《周易·家人》原创文本格式
家人，利女贞。
闲有家，悔亡。无攸遂，在中馈，贞吉。家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。富家，大吉。王假有家，勿恤，吉。有孚威如，终吉。
②《周易·家人》春秋文本格式
（ )家人：利女贞。
渐：闲有家，悔亡。
小畜：无攸遂，在中馈，贞吉。
益：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
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