李鼎祚的案说是：“《坤》为牛，《巽》木下克《坤》土，杀牛之象也”。
李鼎祚同样用《坤》卦取象为“牛”，但没涉及“大牲”。李又通过互卦《巽》卦取象“木”，联想到五行生克，《巽》木克制《坤》土，就成了杀牛的兆象了。但杀牛干什么呢？没说。
这三家虽各有说法，都不过是个穿凿附会而已。
3、附录：
（1）附录《周易·萃》历史上的三种不同文本
①《周易·萃》原创文本格式
( ) 萃：亨。
王假有庙,利见大人，亨，利贞；用大牲，吉，利有攸往。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往， 无咎。引吉，无咎，孚乃利用禴。萃如嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。大吉，无咎。萃在位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。赍咨涕泆，无咎。
②《周易·萃》春秋文本格式
萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用 大牲，吉。利有攸往。
随：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
困：引吉，无咎，孚乃利用禴。
咸：萃如嗟如，无攸利，往，无咎，小吝。
比：大吉，无咎。
豫：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
否：赍咨涕洟，无咎。
③今本《周易·萃》内容格式
萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞，用 大牲吉，利有攸往。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
六三：萃如嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。
九四：大吉，无咎。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
上六：赍咨涕泆，无咎。
（2）附录《周易·萃》原创文章译解
（原文）
( ) 萃：亨。
王假有庙,利见大人，亨，利贞；用大牲，吉，利有攸往。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往， 无咎。引吉，无咎，孚乃利用禴。萃如嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。大吉，无咎。萃在位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。赍咨涕泆，无咎。
（译文）
四十五、劳苦勤政，通达顺利。
君王凭借宗庙礼仪，利于贤德之人的会聚，亨通，有利于未来；即使用牛做祭品进行宗庙礼仪活动，是正当的，有利社会向前发展。若爱心不能坚持始终，将起纷乱和忧虑。若是发号施令 一定遭受讥笑与耻辱。不要担忧，坚定爱民信念向前，就没有害咎。做好表率，没有咎害。有了爱，才有利于四时之祭。若只会忧虑叹息，能有什么利益可得呢？要有作为的向前，没有咎害，只有受到一些磨砺而已。迎得大的吉祥，是没有过失所得到的。在位能劳苦勤政，没有害咎；不失掉爱，自始至终应作为坚守正道为准则，灾祸就不会发生。忧虑叹息得落泪流涕，常存忧患意识，没有害咎。”
(解说)
“萃”：聚集。又通“悴”：劳苦。此篇里当劳苦讲，指在位者应劳苦勤政。
“王假有庙,利见大人，亨，利贞；用大牲，吉，利有攸往。”
“庙”：指宗庙；有才德人的处所；朝廷等意。本篇里应指宗庙，是王与诸侯祭祀祖先的庙堂。也是礼仪文化教化之地。”“大牲”：用牛做祭品。这是讲君王利用好宗庙祭祀这一礼俗文化活动，以此来教化和聚拢人心。但本篇的中心是讲在位者应忧思劳苦并以爱为行动准则。全篇并不是讲祭祀活动，这里是把宗庙礼仪作为教化和聚拢人心的一种文化活动，而不是如某些学者所说的是讲“祝占”的。本段意思是：“君王凭借宗庙礼仪活动，利于贤德之人的会聚，亨通，有利于未来；即使用牛做祭品进行宗庙礼仪活动，是正当的，有利社会向前发展。”
“有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往， 无咎。”
本段强调爱民若不能坚守始终（有孚不终），就要出现问题，就会带来纷乱和忧虑（乃乱乃萃），若发号施令（若号），一定会遭受讥笑（一握为笑）。不要担忧，坚定爱民信念向前，就没有害咎（勿恤，往， 无咎）。这是讲爱民是否能够坚守的利害关系。
“引吉，无咎，孚乃利用禴。
“引”：带领，引导。“引吉，无咎”指在位者要带头做表率，就没有害咎。“禴”：四时之祭；或称薄祭。“孚乃利用禴”是说，有了爱民为根本，才利于四时之祭。这里表明在对宗庙祭祀礼仪活动的前提是爱民为根本，才能体现宗庙祭祀活动的意义。在古代祭祀宗庙是非常重要及重大的事情，更有其重要的政治意义。而作者强调的是君王要以爱民为根本，即百姓的事情做好了，利用宗庙祭祀活动才能起到更好的教化作用。相反“有孚不终”，既不关心百姓，却一味的搞祭祀宗庙的活动，那自然也不是什么好事情。
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