四十六、《周易集解》对今本《周易·升》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(巽下坤上)升：
郑玄曰：升，上也。《坤》地《巽》木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之“升”。升，进益之象矣。
“元亨。”
虞翻曰：临初之三，又有临象；刚中而应，故“元亨”也。
“用见大人，勿恤。”
虞翻曰：谓二当之五，为大人，《离》为见，《坎》为恤，二之五得正，故“用见大人勿恤，有庆也”。
“南征吉。”
虞翻曰：《离》，南方卦，二之五成《离》，故“南征吉，志行也”。
初六：允升，大吉。
荀爽曰：谓一体相随，允然俱升。初欲与《巽》一体，升居《坤》上，位尊得正，故“大吉”也。
九二：孚乃利用禴，无咎。
虞翻曰：禴，夏祭也。孚谓二，之五成《坎》，为孚；《离》为夏，故“乃利用禴无咎”矣。
九三：升虚邑。
荀爽曰：《坤》称邑也。五虚无君，利二上居之，故曰“升虚邑，无所疑也”。
六四：王用享于岐山，吉，无咎。
荀爽曰：此本《升》卦也。《巽》、《升》、《坤》上，据三成《艮》。《巽》为歧，《艮》为山。王，谓五也。通有两体，位正众服，故“吉”也。四能与众阴退避当升者，故“无咎”也。
六五：贞吉，升阶。
虞翻曰：二之五，故“贞吉”。《巽》为高，《坤》为土，《震》升高，故“升阶”也。
上六：冥升，利于不息之贞。
荀爽曰：《坤》性暗昧，今升在上，故曰“冥升”也。阴用事，为消。阳用事，为息，阴正在上，阳道不息，阴之所利，故曰“利于不息之贞”。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·升》卦爻辞所编汇的注释共有三家，而汇编虞翻的注释内容最多。
在对“升”的注释，郑玄的注释是：“升，上也。《坤》地《巽》木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之“升”。《升》，进益之象矣。”
《周易》原创有六十四篇文章组成，但文章并没有名称，是后人将每篇文章里的第一字，或文章前二字抽出为名称，再后来《周易》六十四名称演变成六十四卦称法。
郑玄注释的“升”，既是《升》卦，又是对“升”字的注释。郑玄的解释是“上也”，这是对“升”字意的解释。本文里的升，就是指上升，发展之意。
本来郑玄已经注释“升”，为“上也”，就目的明确了。可郑玄跟着讲的就是画蛇添足，穿凿附会了。郑又通过“《坤》地《巽》木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也，故谓之“升”。《升》，进益之象矣”这种说法。郑玄说的《坤》、《巽》是八卦术《升》卦符号里的上下两卦。通过两卦取象，木生长在地中，就日长而上。由此引申出“犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也”，这就是“象数理”，通过“象数”去穿凿《周易》文辞，而引向一番要表述的圣人道德之理。
如何能从“《坤》地《巽》木，木生地中，日长而上”，到“犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也”这种说法呢？这之间既没有逻辑关系，也没可比关系，这种说法无疑是牵强附会。更与所注释的《周易》文释是个风马牛不相及。可历史上的“象数”易学者层出不穷，至到今天还有教授、学者步其后尘。
3、附录：
（1）附录《周易·升》历史上的三种不同文本
①《周易·升》原创文本格式
( )升，元亨，用见大人；勿恤，南征，吉。
允升，大吉。孚乃利用禴，无咎。 升虚邑。王用亨于歧山，吉，无咎。贞吉，升阶 。冥升，利于不息之贞。
②《周易·升》春秋文本格式
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
泰：允升，大吉。
谦：孚乃利用禴，无咎。
师：升虚邑。
恒：王用亨于歧山，吉，无咎。
井：贞吉，升阶 。
蛊：冥升，利于不息之贞。
③今本《周易·升》内容格式
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
初六：允升，大吉。
九二：孚乃利用禴，无咎。
九三：升虚邑。
六四：王用亨于歧山，吉，无咎。
六五：贞吉，升阶 。
上六：冥升，利于不息之贞。
（2）附录《周易·升》原创文章译解
（原文）
( )升，元亨，用见大人；勿恤，南征，吉。
允升，大吉。孚乃利用禴，无咎。 升虚邑。王用亨于歧山，吉，无咎。贞吉，升阶 。冥升，利于不息之贞。
（译文）
四十六、上升发展，非常亨通的事情，并利于德行高尚之人的效力；不用担忧，向南方发展，吉祥。
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