第五章:解读《左传》记载春秋时期史巫如何用“春秋《周易》文本”进行卜筮的，再看与原创《周易》有多大关系，以及卜筮有没有道理
第二讲：《左传》记载“以《周易》筮之”的其它筮例的卜筮方法
第九节
《左传》记载的以《周易》卜筮的第
十筮例是《左传·昭公十二年》：“南蒯之将叛也，其乡人或知之，过之而叹，且言曰："恤恤乎，湫乎，攸乎！深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图，有人矣哉"。 南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》。曰：‘黄裳元吉。’以此为大吉也，示子服惠伯，曰：‘即欲有事，何如？’惠伯曰：‘吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰‘黄裳元吉。’黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”
我们先看译文：
南蒯将要叛变的时候，他的家乡有人知道情况，走过他门口，叹了口气说：“忧愁啊，愁啊，忧啊！想法高而智谋浅，关系近而志向远，作为家臣而想为国君图谋，要有人材才行啊！”南蒯不提出所问的事情而占筮，得到春秋文本《周易·坤》里以《比》做为繇题里的繇辞说“黄裳元吉”，就认为是大吉大利。把它给子服惠伯看，说：“如果有事情，怎么样？”惠伯说：“我曾经学习过《周易》，如果是忠信的事情就可以符合繇辞的预示，不然就必定失败。外表强盛内部温顺，这是忠诚；温和而坦诚不移，这是信用，所以说‘黄裳元吉’。黄，是内衣的颜色。裳，是下身的服装。元，是善的第一位。内心不忠诚，就和颜色不相符合。在下面不恭敬，就和服装不相符合。事情办理不好，就和标准不相符合。内外和谐就是忠，根据诚信办事就是恭，崇尚上述三种德行，就是善，不是这三种德行就无法面对着‘黄裳元吉’这说法。而且《周易》不能用来占筮冒险的事情，您打算做什么呢？而且能不能在下位而恭敬呢？中美就是黄，上美就是元，下美就是裳，这三者都具备了才可以卜筮。如果有所缺少，卜筮虽然吉利，未必能行。”
此筮例的筮者是南蒯，南蒯是鲁国后期权贵季孙氏的家臣，帮忙掌管季孙氏的根据地费城。季平子立为季孙氏宗主之后，主掌了鲁国政权，但对于南蒯很不信任。南蒯仗着先父南遗给季孙氏管家有功，于是心生怨恨而谋反，在准备谋反时以春秋文本《周易》卜筮，筮出的繇辞出现“元吉”，就认为自已谋反的能够成功。南蒯卜筮出的一卦内容时让子服惠伯（鲁国大夫）看，因为卜筮之事难以告人、自然没给子服惠伯说是为什么事情而卜筮。子服惠伯似乎知道南蒯为何事卜筮的意思，就从繇辞“黄裳元吉”的字意和如何情况下才能用《周易》卜筮而论述了一番。南蒯后因谋反失败，最后携费城叛齐国。
《左传》里此筮例中的“《坤》之《比》”。《比》则是春秋《周易》文本中《坤》里的第五繇题。而此筮例中：“《坤》之《比》曰：‘黄裳元吉’，正是春秋《周易》文本里《坤》卦中排第五的繇辞。即“黄裳元吉”。而今本《周易·坤》卦中的第五爻辞，一样是“黄裳元吉”，只是以“六五”为爻题。我们将春秋文本《周易·坤》与今本《周易·坤》卦两种格式附下：
①春秋文本《周易·坤》内容格式：
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
复：履霜，坚冰至。
师：直，方，大；不习，无不利。
谦：含章，可贞。或从王事，无成有终。
豫：括囊，无咎无誉。
比：黄裳，元吉。
剥：龙战于野，其血玄黄。
乾：利永贞
②今本《周易·坤》卦内容格式：
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方，大；不习，无不利。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
《左传·昭公十二年》记载南蒯卜筮出《坤》卦里的这一繇辞，就以此来断吉凶。南蒯通过得出的“黄裳元吉”，就认为自己所想干的事情，也就大吉大利了，并没有以八卦取象去穿凿附会认为的吉凶。而子服惠伯则不那么认为，并从卜筮出的繇辞“黄裳元吉”的字意进行一番认为的意思去解释，以表明他认为的“《易》不可占险”根据。子服惠伯却有自己的认识来解读《周易》，认为“易不可占险”。即认为有德行者可占，而无德行者，就是占出的是吉卦，也不会是吉的结果。这是一种对占筮附条件的认识而已。实乃是自西周倡导的“以德配天”的神学观念的反映，即“天人感应”的天命思想的表现。
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