这种截然不同的说辞，让道学先生大为愤怒，当即将小丫头呵斥了一番，可哪知小丫头丝毫不服，仰着脖子还说圣人也是这么说的。
这个新论让老先生越发愤怒了，一直以来，他接受理念是这首诗被当作表现夫妇之德的典范，主要是圣人也都这么说了，孔夫子说了《关雎》乐而不淫，哀而不伤，司马迁，周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。仁义陵迟，《鹿鸣》刺焉。朱熹，孔子曰“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。圣人的话岂能有错，更何况这诗它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。
其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。是地地道道风天下而正夫妇”的典范了，授了一辈子《诗经》的老先生还是头一次听到这等言语，惊讶之余少不了要责骂，眼看先生动了真怒，小丫头倒也不怕，插着小蛮腰，一板一眼的说道：“这些话儿是我爹爹告诉我的，先生敢去寻我爹爹理论么？”［本章结束］
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