摄生纂录
摄生纂录
经名：摄生慕录。不着撰人。一卷。《新唐志》着录有『王仲止《摄生慕录》一卷』，疑即此书。底本出处：《正统道藏》洞玄部众衍类。
摄生纂录
导引篇
赤松子坐引法
长跪，两手向前。各分开，以指向外。次长跪，两手叉腰。次复长跪，右手曳后去，左手叉腹前。次复缓形长跪，左右手更曳向前，更从叉腰。次复长跪，伸两手着背后。次复平坐，以膝相张，两足向外，两手叉腰。能常为此法，令人耳目聪明，延年益寿，百病不生。为此法讫，当立以手摩身令遍，勿大寒、大热、风燥、醉饱时作之。
《养生要集》曰：《导引经》云：清日一未起，先啄齿二七，闭目握固，漱津唾，一咽气，寻闭息，极乃徐徐。顿踵三，还上状，叉手顿项上，左右自引捩，不息复三，伸两足，返手前却，自极复三，皆当朝暮为之，能数尤善。
又清旦初起，以两手叉两耳，极上下之二七，令人耳不聋。
次缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七止。次复以左手从头上引右二七。次引两鬓举之。令人血气流通，头不白。
又摩手令热以摩面，从上下二七止，去邪气，令面有光。
又摩手令热以摩身体，从上至下，名乾浴。令人胜风寒时热，头痛疾病并皆除也。
婆罗门导引法
第一，龙引：以两手向上拓，兼似挽弓势，右左同。又叉手相捉头上过。
第二，龟引：峻坐，两足如八字，以手拓膝，行摇动，又左顾右顾。
第三，麟盘：侧外，屈手承头，将近将脚，屈向上，傍脏展上，脚向前拗。左右同。
第四，虎视：两手据状，拔身向背后视。左右同。
第五，鹤举：起立，徐徐返拗引颈，左右挽。
第六，鸾趋：起立，以脚徐徐前踏，又握固，以手前后策。
第七，鸳翔：以手向背上相捉，低身，徐徐宛转。
第八，熊奋：迅以两手相叉，翻覆向胸臆，抱膝头上，宛转。
第九，寒松空雪：大坐，手据膝，渐低头，左右摇动，徐徐回转。
第十，冬柏凌风：两手据将，或低或举，左右引，细拔回旋。
第十一，仙人排天：大坐，斜身偏倚，两手据林，如排天。左右同。
第十二，凤凰鼓翅：两手交捶膊井连臂，返捶背上连腰脚，各三数度。为之细拔回旋，但取使快为上，不得过度，更至疲顿。
调气篇
吐纳炼气法
夫天地万物皆因气以成形。故知气在人中，人在气中。气聚即生，气亡则死。善行气者，内以养身，外以却患，然百姓日用而不知焉。故善加调摄，必销众疾，苟有壅滞，便即生疗。养生者当先存此道矣。
仙经云：服气者神明而寿。虽能服食而不知调气，效乃运。若专调气而疗疾者，效速於缄石矣。人能常存之，不死之道也。
抱朴子曰：一人之身，一国之象也。神犹君也，血犹臣也，气犹百姓也。能理民则能理国，能理气则能理身。民散则国亡，气竭则身死。死者不可以生也，亡者不可以存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不可於既逝之后。人难养而易危，气难清而易浊。
故审德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后众害却焉，寿命长焉。
每清朝初起，面向午展两手於膝上，心眼观气入项，下达涌泉。朝朝如此，名日送气。常以鼻引气，口吐气，常欲出气少，入气多。每欲食，先须送气入腹，令与食为主。
仙经云：食有十二时，气从夜半始。自九九至八八、七七、六六、五五，以心受之。四季引镇星黄气，以脾受之。秋引太白，白气以肺受之。冬引辰星，黑气以肾受之。
又有食六戊之精，亦有大效。假令甲子旬有戊辰，则竟其旬常向辰地而吞气，后则到甲复向其旬之戊也。
凡此诸法，备在仙经，恐非流俗所能行用，好道君子安可忘？
诸《服气经》云：从夜半至日中为生气，日中至夜半为死气，常以生气时正僵#1外瞑目，握固，闭气不息，於心中数至二百，乃口吐气出之。日增息如此，则身神具，五脏安。能闭气至二百五十，华盖明，耳．目聪，举身无病，邪不干人矣。
宝气一名炼气，一名行气，一名长息。其法，正僵外，徐漱醴泉而咽之。因行气，口但吐气，鼻但纳气，徐缩鼻引之，莫太极者，难还入。五息已息，自可吐也。一息数之至九十息，若然可频伸。频伸讫，复为之，满四九。四九三百六十息为一竟。咽之者每吐气，欲止辄一咽之。乃鼻纳气也，不尔或令人嗽。
凡气纳则气上升，吐气则气下流，自觉周身也。
凡行气常以月一日，念令气从手十指出，以十六日尽。月晦念令气从足十指出，久久自觉气从手足通，即能闭气不息，便长生矣。灵龟所以千岁不食者，能不兴鼻息故也。太清行门户之道，《九都经》谓之天壮地壮。天地壮，气通即能轻举矣。手为天门，足为地户；手为天壮，足为地壮者也。
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