洞玄灵宝升玄步虚章序疏
洞玄灵宝升玄步虚章序疏
经名：洞玄灵宝升玄步虚章序疏。撰人不详，约出於隋唐。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部赞颂类。
洞玄灵宝升玄步虚章序疏
升玄是妙觉之通名，步虚是神造之员极。升则证实不差，玄则冥同至德。步是通涉之名，虚是纵绝之称。又云章者，焕辉敞露，赞法体之滂流，乃有玄音才吐，而八表咸和，神韵再敷，则十华竞集。旋玄都以掷灵，蹑云纲而担契。信是怡神涤志之法场，解形隳心之妙处也，故言升玄步虚章。
又云太上说玄都玉京山经者。太上，圣人之假号，能说成法也。玉京，喻法体也。法本无言，亦无形相，今则假玄都名相说法，故有说玉京山及城台等经，是洞玄第三部灵宝第八卷。所以次空洞者，空洞即是诸天通赞，法体周圆，识古今之一揆，括粗妙以同徒，故次。此文太上通结述成，号大净法门之赞也。乃显缘教之大体，朗妙觉之同徒。故以法法尽是玉京，物物咸书道德。又云玉京，即法体玄同也。都，号也。同号三千大千世界为一玉京山，为此境界太上住处。又为人心神住处，故说之为教名，体教诲於心神。心神觉悟时名觉悟，迷时名迷，智时名智。敬使相称为人法，故说为经。经由津通义也。理因说解，说因理生。学者神悟，便以经为名。玉，净也。京，大也。说玄都为大净之理，故法体也。太上是人，玄都玉京是法，亦是境智。说境及境处，俱名为众宝，说智及智处，俱名为灵宝。故云说玄都玉京山经。
就此卷为四等。第一举玄都为道境，以建法体，依相以解教方，述结从理起用。第二示修行方法。第三列十颂以赞法体，结述从外入理之意。第四散掷广诵，法法皆正，以示得失流通。
太上曰：夫玄都玉京山，即说辞也。冠八方者，山有四面四维四垂，故有八方也。是天地境界，住处有列世界。比地形有上中下三玄都，山名亦日三大环山。大环即冠，罗盖八方，诸天周尽在内。初下小玄都，即八方比世界八天下，为一世界，一环山笼裹之，重迭上数至一千，即为一小千世界，即四方安之。又一笼笼之，即为一中世界，重上数至千，即为一中千世界，又四方安之。更一笼笼之，即为一大千世界。重上数至千，即一冠笼山。总望中下，名为三千大千世界是也。此即冠八方法罗天。以七宝为体，亦名宝聚，故日玉京。此以寄相，明解美之高妙，以目灵宝法体，周观洞虚，故其山自然生七宝之树。说山名，非树说也，以树为体，亦名道树。唯一株枝叶罗覆，敷布皆周，故云法罗天也。即大道君治化行坐之处，法界处，道场处，安神处，说法处。非离真而立，处处即真也。遍世问无有一处是空闲，三毒四到，灵津法海，六情五阴。玉京山高仙之玄都，万圣同会，亦大道君圣也。今万物以为己体者，其唯圣人乎。故云法大圣。天尊帝王、高仙上真，各持斋奉法，宗太上於此也。斋者，洗心日斋。日，时也。亦以心净觉照为日时也。并我净则无所不净也。夫号太上玄都，即其义也。烧自然旗旃檀，反生灵香，即神香也。境界，净也。飞仙散华，一切法为华也。旋绕周歌空洞灵章也。诸天奏百千众音乱会也。此盖妙说，皆灵觉法体中事，但凭文自了。
山有十号，号法体。既有十名，一义耳。
一名盖天首山。其山法性真空，罗於今古，为万物之元首也，故曰天首。
二名弥玄上山。其山无边可寻，无上无下可至，故日弥玄。
三名罗玄洞虚山。其山无所不在，所在皆无，故日罗玄。
四名高上真元山。其山为万圣宗，故曰高上。
五名众宝幽劫刃山。其山法法是宝，探浅并见，故曰众宝。
六名无色大觉山。其山妙觉无相，故日无色。
七名周观洞玄山。其山大明无际，故曰周观。
八名景华太真山。其山一体，华光液液，故曰景华。
九名不思议山。其山真空，非思虑所到，故日不思议。
十名太玄都玉京太上山。其山人法不二，以净为体，故日太玄。
山者，身也，亦太上身也。然知此名下旨，自与法同，名体俱合，故入仙录也。
七宝华叶山树境界，枝条茎叶，土石台观，皆是七宝，华叶皆是上清三洞道德等经，文字章解，俱三十六部经。兆能餐食，自成金华仙人。劝令咽味灵宝清觞，境随心爽，大地犹成七宝玄经。山林草石，皆有智慧，能宣宝法，何处应非玉京。洞玄步虚咏，此题下即味七宝华叶法也。心通玄道，神咏步虚，游履经法。学者神悟，曰经也，观随声游，故曰咏也。稽首礼者，稽首有三，如常解。今此中既是咽味吟咏之旨，宜从心叶解释也。
太上洞玄步虚经咏
第一
稽首礼太上，烧香归虚元。流明随我回，**亦三周。玄元四大兴，灵庆及王侯。七祖生天堂，煌煌耀景敷。啸歌观太漠，天乐适我娱。齐馨无上德，下仙不与俦。妙相明玄觉，诜诜巡虚游。
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