道运御世，开辟玄通。三色混沌，乍存乍亡。运推数极，三气开光。气清高澄，积阳成天。气结凝滓，积滞成地。九气列正，日月星宿。阴阳五行，人民品物，并受生成。
天其运乎，孰为之主，必资气而后运。当天地乍判之际，神宝君御以冥寂玄通之气，开而辟之。盖阖户谓之坤，辟户谓之乾。阖则万物始包，辟则万物始生。此乃三生万物也。混沌既分，青黄白三气始露，如存若亡，不见形状，谓其有而非有，谓其无而非无。孰推移是，运至则动，孰阖辟是，数极则开。天地待是而后立，日月待是而后明，於是九气列正，列则有条不紊，正则范围不过，阴阳五行错综而成序，人民品类皆得而生，成造化之功，孰大於此。
天地万化，自非三元所育，九气所导，莫能生也。三气为天地之尊，九气为万物之根，故三合成德，天地之极也。
气来於身谓之生，气去於身谓之死。凡含齿戴发、蟏蛸蠢动，无不同焉。自非三元所育，九气所导，莫能生也。惟人者最灵，於万物，居三才之一，可谓尊矣。《庄子》所谓天地与我并生是也。既得其生，其来无不同，赋与之后，所为无不异。则天地之长久，人命之短促，何耶？盖不晓三合成德，天地之极之理。所谓极者，中是也。《春秋左氏传》云：人受中以立命。《书》云上帝降衷於下民，即道家黄庭也。黄者，土之色。庭者，四方之中。天一生水，在人为精，藏之於肾。肾有左右中夹。《黄庭经》云：左为少阳右太阴，后有密户前生门。肾既为生死门户，则涵养之功必自黄庭始。肾中藏精，精中生气，交合於心，心液相交，炼於黄庭。傥知交合不差，则精合於气，气合於神，神合於道，则生生之理，不失天地之中。故曰三合成德，天地之极也。
人之受生於胞胎之中，三元育养，九气结形，故九月神布，气满能声，声尚神具，九天称庆。太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地只，三界备守。九天司马在庭，东向读《九天生神宝章》九过，男则万神唱恭，女财万神唱奉，男则司命敬诺，女则司命敬顺，於是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。
馑按《大丹隐书》：夫人受生於天魂，结成於元灵，转轮九气，挺命太一，开辟三道，积神幽官。所以玄液七缠，流津敷泽，日月映其六虚，口目运其神器，云行雨施，德拟天地，胞胎内结，五因来具。立人之道，如此其重也。故五因者，五神也，三道者，三真也。五神天之魂，三真天之道，九气天之胎，太一天之源，日月天之眼，玄液天之润，六虚天之光，幽官天之府，神气天之化，元灵帝之变。又云：元父玄母，元父主气，化理帝先，玄母主精，变结胞胎。太一混合，五神捧籍，列符五神，各有所主。
主。於是三官镇真，百节受灵，帝君定籍，宿命无倾，千乘万骑，举身启晨。详味此篇，其义与《生神章》大同。所谓受生於胞胎之中，三元育养，九气结形，即玄母生精，变结胞胎，转轮九气，三道精神是也。九月神布，气满能声，即日月映其六虚，口目运其神器是也。九天称庆，太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，以至终不生也。即太一混合，五神捧符，帝君定籍，宿命无倾，千乘万骑，举身启晨是也。太一者，谨按《玄镜经》日：太一者，长生之大主，盖教中有太一帝君、太一真君、太一元君、太一真人、太一尊神。此太一即非外神，乃上清大洞之太一也。形如始生之男，不着衣服，身长四寸，所谓大洞返胎始形之神也。名务犹收，恒守人玉枕之下。人之初生，执符而混合万神也。帝君者，一名七灵，又名神丈人，恒守人两眉之上品命者，定其高下。司命即中央丈人也，守人心中定算，则注其年寿也。五帝即东方青帝雕梁际，赤帝长来觉，白帝彭安幸，黑帝保成昌，黄帝含光露，监人之生也。圣母即九天圣母也。盖独阳不生，独阴不成，圣母即至阴之主，喜於成生，卫其房室，被除不祥也。司马在庭东向诵生神章者，即长生法师大司马也。姓栢成，名欻生，乃上清真人也。男则敬诺而唱恭，女则敬顺而唱奉，则分贵贱也。如诗中弄璋瓦之异。已上莫非一身之神，才候气满，则百神并集。然神以气为母，神乃气之子，神能住气，气能留形，则长生久视，又何难哉。惜乎人不晓此，以欲灭命，以利轻生，深可叹哉。
夫人得还，生於人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜。天真地神三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。所以能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏而得神仙，骨肉同飞，上登三清，是与三气合德，九气齐并也。但人得生而自不能尊其气，贵其形，保其命，爱其神，自取死坏，离其本真耳。
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