太帝号阳堂，字曰八灵君。九开禄回道，胎炁生上元。．陵梵度命籍，太一辅精延。泥丸敷帝席，三部八景分。魂生摄游炁，九转自成仙。
自魂具而炁炁返根，可以格身中七神也。太帝乃精魂也。名阳堂王，字八灵。七神则玄父、玄母、帝皇、九帝、太帝、天帝、纪帝，共七神也。九开乃天帝魂，名录回道，字纪名川。蜀经本作九关，名录回道。独《生神经》为回禄道，不知回禄道为是邪，录回道为是邪。独九开二字，乃以《裴君行事诀》执之，云群真集于太微之观，上开九天之门，注云朝太素，祝云天关九开之门。若以关为开字，犹且庶几回禄道，不应字倒而录字作禄字也。更俟识者正之。况在临安时，有《生神经注》回禄道作火神名，犹更谬甚，则知注经云误不同注本章之误矣。学者当尽心焉。胎炁生上元。谨按《太素玉录》云：魂魄生於胎形，三月为魂，其炁本自胎而生。又太和皇成老子，主胎元之炁，出於紫微，正在昆仑之中，太一所居之处，昆仑即上元宫也。言其魂受生自胎炁为始，位在上元之宫。陵梵乃太一帝君之名，又名神丈人，守人两眉间，此紫户内宫。故《黄素四十四方经》祝日：陵梵履昌，九灵丈人，太一务犹，五神黄宁是也。陵字它多作凌字。司人年命，故《太丹隐书》云：制命丈人，主生年之本命，摄寿夭之简札，故司命之神主典年算长短之期。辅精延则辅助命门之神精，延乃桃康之字也。泥九上丹田，天帝所居处，故云泥九敷帝席。泥丸有九官，皆帝君出入宴息之所，帝席既敷，则三部八景自然分列。《太丹隐书》云：人受生於天，魂结成於元灵，转轮九炁，挺命太一天皇之功，九变为灵，功成人体，体与神并。当其炁随魂生，日行子母气随胎化神，与形同则仙道，岂外兹耶。有为者亦若是九转自成仙，人息不为也。
琅琅九天音，玉章生万神。三遍列正位，气参八辰门。玄关遏死户，灵镇津液源。应会感灵数，明道潜回轮。庆此婴儿蜕，稽首赞洞文。
琅琅，取其音之震激而清也。神能住炁，炁能留神，生神玉章，炁之所结，炁结则成神，万神於是生焉。位乎上者清炁也，位乎下者浊炁也，位乎两间中和也。三过神礼，魂门练仙，此三遍列正位也。气参八辰门。盖天之八路能致祸福，有知其道者，则鬼神不测，乘龙驾空，神游无极。《权道图》云：开门通天之绛官，休门通天之明堂，生门通天之玉堂。此三门出之遇福，在三天之上也。又有死门与死炁相通，杜门入於死户，伤门、惊门乃二炁交分之路，京门在阳炁终绝绝地。此八辰之门有吉有凶，凶则死户也。紫虚道君，《洞房上经》云：上紫门，望八辰，引丹官，具明神。玄关，下丹田也。《真诰》云：守闭元关，内存九真，三炁运液，灌溉丹田。命门，脐下三寸，即生门也。生门若启，死户即闭，故云玄关遏死户，灵镇津液源。灵则神也。神能安镇於下田，津液流通，无复饥渴。《黄庭》曰：上合三焦下玉浆，玄液云行去臭香，治荡发齿练五方，取津玄膺入明堂是也。适当此时，神应气备，乃飞天神人开化之际，明道大行，幽魂闻之以开度，不复轮回，则炁结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿乃下丹田之真一也。既得婴儿之蜕质，如大洞之法，可以飞行三界也。故云应会感灵数，明道潜回轮，庆此婴兄蜕，稽首赞洞文也。
寂然兜术天生神章第四
帝真魄命元砀尸冥演由之炁
人生始化曰魄，魂在则魄随之，魂既相离，魄乃无依，故曰尸矣。魂炁主升，魄体主降。故冲虚真人云：属重浊而聚。重浊者乃魄之类也。聚则如物之固，乃云砀尸也。人经三月乃生魂也，魂具则魄亦生，无非以炁相生，不约而会，故云冥也。冥云合也。炁自何来，即第一章元一黄演之炁，故《庄子》云：通天下一气也。
寂然无色宗，兜术抗大罗。灵化四景分，万条翠朱霞。
始炁生郁单天、禅义天、须延天、元炁生兜衍天、不骄乐天、化应声天。惟寂然兜术天在大罗天之下，无色界四天之上，故云寂然无色宗，兜术抗大罗。抗字本音航，盖取能载也。兜术天在大罗之下，所以如舟之载物也。若称抗字则是与大罗相抗扞，其理不通，又且害义。其元炁化生兜术天之后，又化生无色界四天，所谓灵化四景分。《灭魔经》云：太阳协朝晨，灵化四盖庭。四景，又云车舆也。昔太上道君乘四景之舆是也。万条翠朱霞。言化生无色界，其天各有日月云霞，天中之人常采啜日精月华，兼服朱霞也。如《赤书玉诀》云服霞祝曰：中有素黄，元始之家，参驾白龙，七炁峨峨，徘徊玉门，散精朱霞。南岳夫人云：霞者，日之精。餐霞之法甚秘，致霞之道不见，此谓体生玉光霞映上清之法也。
游魂不顾反，一逝洞群魔。神公摄游炁，飘飘练素华。
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