尔时救苦天尊，
天尊则元炁是也，法身无相，积炁成真，为天中之尊，聚则成形，散复为炁。
徧满十方界，
元炁大无不包，细无不入，在谷满谷，在坑满坑，弥满八极，无往不在，故曰徧满十方界。
常以威神力，救拔诸众生，
夫威神力莫大於元炁，元炁之运，独秉造化之权。众生者所谓胎卵湿化之四生，至於花卉草木，禽兽鱼鳌，蠕飞蠢动，有情无情，皆含育元炁而生，故元炁在则柔弱滋养而生，元炁去则坚强枯槁而死。老子曰：柔弱者生之徒，坚强者死之徒。凡有貌象声色者，皆物也，悉得元炁而后生，故曰救技诸众生。
得离於迷途。众生不知觉，如盲见日月。
众生就染声色嗜欲，因於迷途之中，殊不知鱼在水中，水在鱼中，人在炁中，炁在人中，鱼失水死，人失炁亡。吞舟之鱼砀而失水，则蚁能苦之，故曰鱼不可脱於渊，人不可离於炁，鱼能吐纳而化水则不死，人能吐纳而化炁则长生。举世但知日食谷肉果菜以养命，而不知谷肉果菜乃戮形之物也，夫有故以其有形者属於阴，乃土地之精也，惟元炁属阳，且人一呼则炁出三寸，一吸则炁入三寸，一呼一吸为一息，一日一夜一万三千五百息，真炁计八百一十丈，升降於鼻口呼吸之间，凡夫不能掌握，皆归空而散，则一息不返，人命卒矣。此经有养炁留神不死之诀，世愚不达其旨，譬如盲者虽有日月之大明，莫能见之，故日如盲见日月。
我本太无中，拔领无边际。
元炁在太空虚无之中，其犹橐钥嗡张不息，以其无有，能入於无间，故日有而无形，无而有精，失之则死，得之则生。亘古通今，得道升仙者，莫计其数，皆得冲炁以为用始成真，故曰拔领无边际。
庆云开生门，祥烟塞死户。
一经之眼目，救苦之枢机，在於此也。庆云祥烟乃太和妙炁之异名，生门死户乃玄门牝户之列号，或曰天门地户，或曰乾坤门户，凡言门户者，必有物从兹而出入也。开者辟也，阖者塞也，易曰阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之道，天地所以能长且久者，以此也。人欲长生久视，与天地齐其年，当於生门死户之中，穷通塞之端，究造化之妙，使通天地阴阳二炁，往来升降之不穷，谓之出日入月，亦曰出清入玄也。不遇至人所指，非硕学之所能闻，以其性须自悟，命假师传也。仆曩承师旨决以渊微，辄将太上不泄真机显露圣诀，学者宜精究之，诀曰：
生门死户兮千般异呼，一曰朱渊兮一曰神庐，下士不达兮鼻吸口吐，上仙枢要兮万类莫如，庆云祥烟兮既升且降，开通充塞兮云英紫腴，采集素英兮飞空之景，炁来入身兮味胜醍醐，像龟引息兮通灵不死，效蚌吸月兮涵养结珠，天机斯泄兮遇者秘密，功成轻举兮驾驭琼舆。初发玄元始，以通祥感机。
大道始初发生乎一炁，一炁初为玄元始三炁，故曰初发玄元始。三炁结而为三清，三色混沌，焕烂太空，三炁复各生三熙，迭三成九，即成九霄，而为九天也。《生神章》云：须延总三灵，玄元始炁分。《黄庭经》所谓三炁右回九道明，又曰九炁映明出霄间，即是三炁为天地之尊，九炁为万物之根。人能探炼玄元始三素之炁，通感祥烟庆云之际，是谓得造化之枢机，故言以通祥感机。
救一切罪，度一切厄。渺渺超仙源，荡荡自然清。皆承大道力，以伏诸魔精。
一切罪莫大於死罪，一切厄莫大於死厄，人死虽有万殊，总归三路，圣人死之曰神，贤人死之曰复，众人死之曰物。何谓圣人死之曰神，圣人养圣胎於神室，身内生身，阳神脱质，死而不亡，脱胎神化者，谓之神仙也。何谓贤人死之日复，贤人在世，不与物交，性无所着，以生为寄，以死为归，归者复也，精神入其门，骨骸返其根，我尚何存，盖能虚诸所有，而神识灵明出乎物外，轮回不入，阴官莫拘，修然自在，虽南面王乐，亦不及也，明心达性，贤人君子，禅伯之流，超证真常，永无系累，稍或见地未明，修为有缺，着於谈空，滞於观想，终则谓之阴灵苦爽鬼仙是也，或欲出世，则能夺舍投胎。何谓众人死之曰物，众人在世，魂梦念想，常与物交，不能外物，安出物外一，故命将绝时，形神不能相离，如生龟说壳，螃蟹入汤，疼痛苦楚，万状千般，既死之后，境界黑暗，犹如夜半之禽飞，懵然妄投，不知所归何地，在造物之陶铸，随业识以受生，或化异类而不自觉，盖心之所化而不得不化也，亦犹至暴者化为猛虎，至淫者化为妇人，或为傍生六畜禽虫之类，及再得为人，皆谓之物也，故曰众人死之曰物。若人临终之时，诸处俱冷，惟顶门尚自温暖者，此人得道，径归净域。诸处俱冷，心头尚温，再得为人身。不慕修道，惶惶汲汲，奔逐利名，沉滞声色，日复一日，如牵牛羊赴於屠肆，步行一步去死转近。未死之前，可不速求至道，勤而行之，成真度世，求免生死之罪厄，故曰救一切罪，度一切厄。道成则名刊金箓，位列仙卿，玉女麾幢，仙童鼓节，逍遥上清，上上渺渺，大罗之乡，诸天梵炁，荡荡至清，故曰渺渺超仙源，荡荡自然清。佩符则
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