第一委炁立，第二顺炁生，第三成万法，第四主光明。
列子曰：生非我有，是天地之委和也。察其始也，本无我体，因委天地父母二炁而立，故曰第一委炁立。知夫此身乃炁之所生，不当暴逆其炁，使之夭阏，急宜运天炁以归身，使绵绵而不绝，胎息归根，顺受其炁，自然久视，故曰第二顺炁生。夫至人者提挈天地，把握阴阳，宇宙在乎手，万化生乎身，能使形化於炁，所以无穷，无化成神，神之所以无尽，神化合道，道合自然，以法入道，法固易达，以道入法，法固易成，一法苟得，则万法俱成，故曰第三成万
法。道成则顶负圆象，身有光明，故曰第四主光明。又《五经提纲》云：救苦妙经本於青霄隐书，盖炼度之秘文也，经中纲领有四，其要在於主光明而已。一曰委炁立，盖元始以一炁分判天地，运化阴阳，为万物之本，周子所谓太极动而生阳，静而生阴，阳变阴合，而生木火金水土者，此也。二曰顺炁生，盖天地既判，阴阳既立，则人受其冲和之气以生，周子所谓二五之精妙合而凝，乾道成男，坤道成女，万物化生者，此也。三曰成万法，人道既立，叉有圣贤出於其间，陈纲纪，立制度，谓之正德利用厚生，而后人道不穷焉，子思子所谓修道之谓教，亦此意也。四曰主光明，光明者性体也，主云者奉之如君也，人能奉此光明，常为一身之主，动静语默，皆听命焉，自然灵台之间，轩豁洞达，物莫能蔽，而道体全矣，《中庸》所谓尊德性，《大学》所谓在明德，庄子所谓真君，皆指此也。夫此光明，人人具有，不为尧存，不为桀亡，不为颜增，不为跖灭，操之则贤，舍之则愚，得之则升天堂，失之则沉地狱，凡地狱中烧煮屠割苦毒万状，皆失此光明也。
天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉大洞经。
斯言三洞三乘三十六部尊经也，元始天尊於龙汉元年出洞真十二部经，演九圣之道，太上道君於赤明元年出洞玄十二部经，演九真之道，太上老君於上皇元年出洞神十二部经，演九仙之道，计八千余篇，结飞玄之炁，五方紫篆，焕於太霄，八角垂芒，耀於碧落，天真皇人按笔书之。三十六部秘於上天紫微金阙，无极高真与十神五老共相翊卫，元始天尊与诸天上圣皆月三朝其灵文，未传下世，故曰天上三十六。元始复以三十六部秘於龙宫，以镇海岳洞天，故曰地下三十六，乃太玄无边际，妙哉大洞经也。愚暗臆揣，或云阳数四九，阴数六六，或云七十二候之说，殊乖玄旨，何昧如斯，盖上乘经典，未尝言於衍数。
归命太上尊，能消一切罪。
归神归命於太上，盖言不可须臾离道也，须臾不离於道，则神明护之，大福随之，动与吉会，何罪之有。
东方王宝皇上天尊，
南方玄真万福天尊，
西方太妙至极天尊，
北方玄上玉晨天尊，
东北方度仙上圣天尊，
东南方好生度命天尊，
西南方太灵虚皇天尊，
西北方无量太华天尊，
上方玉虚明皇天尊，
下方真皇洞神天尊。
道言：十方诸天尊，其数如沙尘。化形十方界，普济度天人。
十方天尊即十方灵宝天尊。凡有道言二字，即道君所言。此经乃灵宝天尊所说，即是万天之宗师，三界之医王，太上大道玉宸君，居上清真境，治药珠日阙之内，化形为祥光瑞炁，流布十方之界，普度於天人。夫天人者，谦恭博施，仁德宽容，虚恬柔静，相貌为和，爱敬师友，闻道笃信，此为有天人资质，天尊则化身下降，授以上道，济度成真，故曰普济度天人。若夫根器浊恶，不持戒行，性耽谣杀，闻道大笑者，此为同於失者也，非道负人，人自负道。
委炁聚功德，
列子曰：凡炁聚则生，炁散则死。知炁聚则生，人不能禁也，知炁散则死，人不能止也，元炁既无禁止，则是命属造物而不属於我也。至人得其枢要，能掌握呼吸之息，息之出入，由吾掌握，则是我命在我，不属於天。俗喭所谓将息者，实仙真流传，点化凡愚之圣语也，孰能悟之。悟之者自能将其息而使不散，则自然委和之炁锺聚於一息，久而积功累德，自然成真，故曰委炁聚功德。
同声救罪人。
老子曰：同於道者，道亦得之。若乃勤求师门，耽味至理，研穷典诰，一心念道，用志不分者，是之谓同声相应，同气相求，始可与言至道，而救度之，故曰同声救罪人。
罪人实可哀，我今说妙经。
夫人受生胞胎之中，绵绵十月，母呼亦呼，母吸亦吸，炁足神备，解胎而生，惊天骇地，而得为人，谓之婴儿，婴兄之心，但贵食母之乳，余无所知，此乃含真抱朴之时也。既生百日，为物所诱，情见於外，俄而能笑，则变婴以为孩，自此乃为丧道失朴之始也。然后十五为童，二十弱冠，目眩五色，耳惑五音，七情夺其性，六欲汨其真，纯朴荡而尽矣。一日一夜，万死万生，驱役魂神，不闭一息，此乃处世之人，生身受罪於无间地狱，湮沦汨没，无有出期，苟非得道，孰能免离，若此罪人，实可哀也，是以天尊大开救苦之门，广阐微妙之典，三清圣域，坦然可归。
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