司马聃死前，王、谢两家甚至使出了进入桓温幕府任职的绝招，以逼迫朝廷的方式来达到目的。何充死后，司马昱就已总理朝政，到司马奕继位后，再度受封琅琊王，并进位丞相、录尚书事。
可此时历仕元、明、成、康、穆、哀、废七帝的司马昱已经无力阻挠桓温了，说到底他只是善于清谈，以及和稀泥，书法也有一定水准，搞政治就是七窍通了六窍。士族出于利益压制皇权，皇帝不甘心解除了权臣身上本就脆弱不堪的束缚，不想权臣没心思去跟其他士族血拼，而是笼络其他士族将视线瞄向了皇位。
在剡山师事于竺法潜的弟子中，竺法友博通众典，随竺法潜学习阿毗昙经，一夜时间便能咏诵。竺法蕴善于经文解义，并能将佛理与玄学相合，最擅长讲解放光般若经。康法识不仅佛法精深，还以草书和隶书着称，师从王羲之的康昕工隶书、善画，与义兴太守羊欣齐名，但与康法识各自模仿王羲之的草书，竟不分高下。竺法济幼时便才华过人，文采不凡，着有高逸沙门传。
竺法汰奉释道安之命来到建康后，住在朱雀门外的瓦官寺，瓦官寺位于小长干，往东就是朱雀航，以及王、谢高门所在的乌衣巷。竺法汰身高八尺、风姿可观，本贯东莞郡，春秋时为东郓，莞为西汉时所改，原属琅琊郡，东汉末至建安初所设。
竺法汰在建康受司马昱所邀，讲放光般若经，司马昱亲至听讲，王侯公卿莫不毕集。这时候司马丕已死，在位的是其弟司马奕，进位丞相的司马昱带头翘班，这就能看出东晋朝廷中的大概风气了，跟同一时期主政前秦的王猛、前燕录尚书事的慕容恪相比，简直就是个渣渣废。当然，有士族高门掣肘，有权臣压制，司马昱除了和稀泥，什么也做不了，司马奕更是在做了六年傀儡后被废位。
竺法汰到建康前曾在阳口短暂停留，期间曾与桓温会面，邀请名僧集会，令弟子昙一驳斥荆州沙门道恒的心无义之说，双方引经据典道恒仗着口舌之利不肯屈服，释道安弟子慧远赶到后设难相问，道恒才败下阵来，心无义的传播至此停止，竺法汰所代表的则是般若学六家七宗之一的本无异宗。
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