第702章东非的“政治资产”
“1886年，在宗教文化管理局的重拳出击下，捣毁非法传教组织57个，销毁非法教义文本四千多册，抓捕境外非法势力7家23人，总体而言，国家在维护宗教合法权益上，效果显着，维护了社会稳定，进一步巩固了社会思想稳定。”宗教文化管理局局长约翰孟德尔汇报着去年的工作报告。
“国民思想愚昧，容易受到有心之人的蛊惑，但是又不能一味的抹除宗教文化对底层民众的思想寄托，所以对宗教思想的无害化处理至关重要，凡是符合法律和社会基本道德价值观，符合东非忠君爱国思想的我们要支持，除此外都是打击对象。”恩斯特强调道。
东非对宗教势力的打压由来已久，不过按照东非官方的说法，那自然是打击“邪教”和非法宗教组织。
不过宗教的生命力是顽固的，就像韭菜一样，割完一茬，又长一茬，所以每隔一段时间就要严打一次。
“教育部门三令五申，不准有人把手伸向我们东非的‘未来’，凡是年龄未满十七岁的，不得接受宗教干预，这是东非宗教信仰自由的重要根基，同时要给东非的孩子树立正确的思想和道德观念，让他们具有明辨是非的能力。”
本来东非就够封建保守了，自然容不得乱七八糟的思想来“毒害”东非的青少年，这也是义务教育推行的一个重要任务。
“截止到目前为止，全国建设教堂一千三百零八处，另有一百四十三处道观。”
没有听错，东非放开了道教的文化传承，这就使得东非宗教不至于出现一家独大的局面，毕竟只有一个宗教是不让人放心的，万一形欧洲中世纪的教皇和王权之争怎么办？这是一种分化制衡的手段。
像远东帝国古代就形成了儒释道三家制衡的状态，东非目前也是如此，天主教，新教还有道教成三足鼎立的态势。
不过两者之间的区别对待也相当明显，数量上存在巨大差异，这对于安稳民心有重要的用作。
同时东非宗教发展，有向着宗教王权一体化的趋势，这一点主要是和日本学，日本倭皇的存在则是其与整个日本国民的精神信仰紧密联系在了一起的。
这种对王室权威具有巩固意义的“先进”思维方式，自然值得黑兴根王室学习，只不过没有日本那样“魔怔”和外露。
当然，不管是什么宗教，其教材都由东非官方定义和书写。
这些官方背景的宗教，被严格限制区域，不能主动向信徒传教，就只能各凭手段招揽信徒。
这种歪门邪道的做法，和黑兴根王室的统治根基是密切相关的，毕竟这时代是不太讲究“唯物主义”思维的。
“总而言之，世俗化是时代发展的潮流，但是即便在世俗化的热潮之下，总有人需要精神寄托，我们不能否认这种精神寄托的存在，政府需要的更多是似是而非的概念，维持社会的稳定。”
不给一些人思想上的发泄口，很容易引发极端行为，当然，一味的精神管制，也容易引发极端行为，所以统治阶层要掌握二者之间的平衡，让整个东非民间信仰处在一个合理的区间之内。
约翰孟德尔：“在近几年的宗教文化管制上，我们明显发现外部宗教势力对东非本土的渗透加强，在1880年以前的十几年，这种案例总共才发现三例，但是仅1886年我们就发现了十三例，而且涉及到七家宗教组织，这部分活动主要在沿海开放城市。”
目前东非对于很多宗教势力来说绝对是一片蓝海，因为东非的宗教实际上是黑兴根王室和东非政府扶持起来的傀儡，和世界主流的宗教势力是脱钩的。
这自然引发某些势力的不满，但是想让东非打开国门，也是不可能的，除非使用暴力手段摧毁东非几十年来建设起来的巩固国防。
硬的不行，自然只能使用软的手段，通过沿海开放城市来发展代理人信徒就是主流模式，但是他们又遇到了东非宗教文化管理局这座大山，双方明里暗里展开过多次交手，最终都以东非官方组织胜利而告终。
“对于这种境外势力要严格打击，尤其是犹太教和阿拉伯教，和罗马教会，现在不是中世纪，民族国家的兴起是大势所趋，我们东非唯一能走的道路就是民族融合，消弭内部分歧，才能更好的集中力量和其他国家竞争。”恩斯特说道。
恩斯特之所以强调这三者，是因为这三者是最不可能融合的原教旨主义，说起来比东非的封建专制还要古老一个层次，在奴隶制社会到现代一直食古不化。
当然，从前世看来阿拉伯教是有改变的，但是这种改变被西方社会集体抹杀，工业化无路的阿拉伯教地区纷纷走向了复古主义。
当然，这事现在也不归东非管，以英法为代表的世界秩序集团才是主导者，东非和法国之间倒是没有什么冲突，但是和英就大不一样了。
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