神农氏死后，黄帝尧舜相继继位，不但传承神农氏的治国道理，而且针对国内具体的大环境加以变化，使百姓丰衣足食，神农氏的治世之道变化后，百姓安居乐业；变化，当事物发展到极点的时候，便想到要加以变化，以求通达，随着通达而至的是长久.这可能是上天的庇佑，无往不利。
这句话正是我国古代朴素唯物主义思想的发源地。其意思是指事物在时间里是不以人的意志为转移而发生变化的。不过，更朴实的中国老百姓从这句话中，摘出了两个字，表达了更为实用主义的意思。那便是“变”和“通”二字，合起来，即为“变通”。变通一词，仍然极具通用性。告诉人们遇事不必死钻牛角，而应该懂得通融、屈伸。
亦有言，变则通，不变则壅;变则兴，不变则衰;变则生，不变则亡。
此句表示事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。
战争是迅速改变国家势的方法。
而变化改革也是一样。
这两种都是快速改变势走向的方法。
战争赢了，靠着战争的补血，新的的土地规划利益的分配，可以缓解国内的矛盾冲突，将自己的国内矛盾转入到国外。
当然，这样的方法，咳咳，这个不便多提。
毕竟这个事情也就是这个样子的，也是没有什么办法的。
事情就是这么一个事情，情况也就是这么一个情况，这个也是没有什么办法的，毕竟如今的形势大环境就是这个样子的。
而战争失败的话，则是加剧国内的矛盾，这是一种很冒险的行为。
所有说兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究的。
故经之以五事，校之以计，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不危也。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。
道，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。
天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。
地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。
将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。
法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。
这五项便就是势。
是战争中的势。
孙武说的不错，简直就是天纵之才。
正是因为如此，苴楚越三国才要联手除掉孙武。
不除掉孙武，楚越两国怎么睡的着觉？
他们怎么能够睡得着？
拜托，根本睡不着的。
当时楚越两国没有跟孙武相当的将军，作战损失太多了。
这自然是会引起楚越的忌惮，这个情况也便就是这个样子的。
这个事情也就是这个样子的。
因此，孙武的死，是大势所趋。
而这个孙武也不是本书的男主，这个事情也便就是如此。
死自然是就是一个很正常的事情，这个也是没有什么办法的事情，这个情况也便就是这个样子。
那么现在继续来说这个势。
变法改革是一个什么事情呢？
一个大型的复杂社会，必然要求一个更高的政治形势。
变法改革是一个转型的过程，没有一个集团和阶层愿意自行退出历史舞台。
儒家的思想之中要用道德治国，而法家说得很清楚，你要培养一个好人，那不知道猴年马月的事儿了，但用法律规范一个人的行为就可以立竿见影。所以法律最有效率，过程是可控的，结果是可预测的，但道德做不到这一点。
效率是一个很重要的事情。
大家都在变，那么谁快谁就能够取得最好的效果。
而这个效果便会为国家带来很大的收益。
变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切要其大成，在变官制。
这个是后来的人总结的经验，但是这个并不重要。
这其中包含这一点，那就是选拔人才，而不是世袭罔替。
因此，战国时期的变化改革都会或多或少涉及到一点，那就是对于人才的选拔。
百年兴衰皆由人。
人在危机的逼迫下，会自觉地求生。
求生是人的本能，但是人们并不知道自己为什么要说着。
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