《山海经·海内经》:“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。“郭璞注:生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山海经全译》案:古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。
《山海经·海内经》:“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。“郭璞注:生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山海经全译》案:古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。
《山海经·大荒西经》:“黎下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。“此噎鸣，盖时间之神也。
《山海经·大荒北经》:“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。“郝懿行注:后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山海经》。
《山海经·海内经》:“共工生后土。“袁珂《山海经全译》案:《国语·鲁语》云:“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。“即此经“共工生后土“之历史。
《淮南子·天文训》:“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。“
《史记·五帝本纪》云:“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。“杜预注:“后土，地也。“
《史记·五帝本纪》:“至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。“
《史记·孝武本纪》:“及五年修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土于下房，以二十太牢。“
《文献通考》卷七十八曰:“建邦国先告后土。“又云:“后土，即曰土神，又名社神，是两者之也，书曰，敢昭告于皇天后土。“
以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后“字均为女人形状。至于“土“，《释名?释天》曰:“土，吐也，能吐生万物也。
相传盘古以盘古斧劈开混沌，以太极图定地火风水，分清浊乾坤，开辟洪荒世界，演变六道轮回，生生不息。盘古无力支撑开天地力量而薨，元神分化三清道德天尊、元始天尊、灵宝天尊开天辟地，那身体精血大部分便化为十二祖巫，还有一小部分流转于六道轮回之中。
三清与盘古为传承关系，非父母子女关系，三清既是盘古;十二祖巫与盘古为借尸还魂新生体关系，也非父母子女关系，即以盘古尸首变化而来的新的人事物。祖巫虽为盘古正宗，但不为盘古，所以不享开天精义与开天三宝，徒位居女娲太一之下，为师妹师弟。
上古巫族，盘古涅盘，元神分化三清，是为太清道德天尊老子、玉清元始天尊元始、上清灵宝天尊通天;身体血脉化为十二祖巫，是以三清皆乃盘古，祖巫为衍生新生体。
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