“不是要么和要么的关系。我觉得是两者兼有！”
程新甲毫不避讳地道：“你看看那个报告，集中了全国各省的笔杆子还有智库专家整出来这么个东西，整出一些新的概念、生生造出一些新的词汇，这就为讲师团、专家们的解读留下了足够的空间。”
“这就是典型的锦绣文章，从上到下学习学习再学习。我们沉醉于这些文字，我们对于国家的治理还停留在宋代赵普‘半部《论语》治天下’的时代。我们讲文字的优美，文字的对仗，文字的修辞，而忽视了基本的逻辑。”
“程书记，这话也就咱们两个说一说。几千年来的传统对我们的影响太大了，这种追求文辞的基因刻在了我们每一个人的灵魂深处。”
“事物都具有两面性，文化也不例外。董仲舒改造过的儒文化一方面维护和促进了国家的大一统，但是也在一定程度上遏制了创新发展的空间和可能，当然，董仲舒之后的儒文化与孔子、孟子时代的儒家文化，并不是一回事。”江寒说道：“马克斯·韦伯曾经评价过我们的儒文化，有没有道理呢？”
“马克斯·韦伯说，儒文化并不是实学，而只是维护社会秩序的一整套价值体系。学校既不教数学，也不教自然科学和地理，培养出来的人，毫无逻辑创造的才能。儒文化熏陶下的社会，生活里都是一些机智的文字游戏、婉转的甚至是拐弯抹角的表达方式、以及引经据典的考证，这也造成了形式主义的极度泛滥。对于经济管理的放任自流，或者根本就没有能力对其进行管理，这种仅靠吟诗作赋式的管理从古代持续到近代。”
江寒说完，程新甲沉默了一会说道：“不得不说，这个老外说得真他娘的准！马克斯·韦伯,也是德国的？”
“是啊，马克斯·韦伯和马克思一样，都是德国人，只是马克斯·韦伯的年龄稍稍小一点，也是德国着名的思想家，被称为唯一能同卡尔·马克思相提并论的思想家。”
“他与卡尔·马克思和埃米尔·杜尔凯姆并称为社会学的三大奠基人。”
程新甲道：“这些话，可不敢公开讲啊。你一旦讲出来，很多人受不了，特别是领导还有一些文化老学究，肯定揪住你不放。”
对于江寒与索一飞的那场论战，程新甲是佩服不已，换作他，也不一定敢像江寒这么讲真话。
在程新甲心目中，江寒就是一个好官。
这年头，没有棱角的官，往往都是前怕狼、后怕虎，上面怕领导，唯一不怕的就是老百姓。
这样的官当得越大，危害就越大，对于经济发展的阻碍也就越大。
程新甲当年也是一腔热血，想做出一番事业，但是在倍受打击之后认识到，没有足够强大的背景和强大的能力，就不能表现得太锋利。十年之后，程新甲外面的刺都平了，但是没有消失，而是从外收到了内。
自从与江寒搭档，程新甲那些隐藏的刺，从里面扎了出来。
越和江寒相处，越是惺惺相惜，越是觉得江寒这种官员的可贵。
依江寒的年龄、资历、能力和影响力，他应该走到更高的位置。
等江寒到了这个位置之后，他再施展他的抱负也不迟。如果像现在这样讲真话，这么怼天怼地的，迟早会被人算计进去。
如果江寒在官场中途夭折，太不划算了，更何况，国家需要这样的有国际视野、有国家情怀、有清醒头脑、有发展能力的官员。
在儒家文化影响下的人，特别是有良知的知识分子和官员，都有忧国忧民的意识，他们一方面想改变，但往往又无力改变，于是就期望那种天才般的英雄人物出现，于是就产生了强烈的英雄情结。
通过观察和近距离接触，在程新甲眼里，江寒无疑就是这样的人物。
“没问题。因为，马克斯·韦伯是1920年去世的。他说，仅靠吟诗作赋式的管理从古代持续到近代，这个时间就是1920年。我们党成立是什么时候？是在1921年。”
“怕就怕很多人不探究这些，他们什么事情都会往他们想象的情节里面套！而在历史发展到一定阶段，这种人又占了绝大多数！在这种情况下，少数人无法发声！他们能把黑的说成白的，白的说成黑的，硬生生给你下套，而你又不得不进入这种圈套！”
“当这种历史的洪流形成之时，任何个人，再有思想，再有见解，再有能力，也无法阻止。你只能避开，但有时候你避无可避！”
江寒明白程新甲说的是什么时代背景下的洪流，这样的时代洪流在历史上循环往复地出现，几百年，一百年，几十年，间隔的时间越来越短。
看江寒在沉思，程新甲不再说这个话题了。
“江书记，我不妨跟你实话实说吧。从我了解到的信息看，你可能要离开绿城东区。当然，”程新甲停顿了一下说道：“也有传言说，你离开之后，我一肩挑。我自己倒无所谓，一肩挑又如何？我离退休的时间很近了。”
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