“对方选手，韩非子有云：君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起而攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。不知我队的解释，你方可能反驳？”
金陵讲武堂队吕文焕的观点，让包括真德秀的几个评委纷纷摇头，包括宋慈在内的一些评委低头沉思，有些年轻评委如金陵讲武堂女学员宣月华频频点头，似乎很是赞赏。
高台上的赵竑依然和颜悦色，轻轻鼓掌。
帝王之术，即为治国之道、统御天下之术，靠驭民五术，本末倒置。
先秦时期，诸子各家都提出过治国安邦的方略，唯独法家方略最受帝王青睐，集法家之大成的《韩非子》，则是历代帝王必研之学。
作为帝王，在统治上要面对的无非是三大问题：
一是对民，怎样才使民富足及顺服；
二是对吏，怎样才能使官吏更有效的为政权服务；
三是对己，该怎样巩固自己的权势、修养自己的德行、平衡各股政治势力，才不致被其它政治势力所威胁。
君王不正，老百姓不反抗，麻木不仁，那才是民族的悲哀。
“金陵大学堂队，那“君君臣臣父父子子”的伦理纲常，你方又该如何解说？”
“金陵讲武堂队，孔子虽曾提出“君君臣臣父父子子”，但是他所言乃是“君使臣以礼，臣事君以忠”，两者互为关系。而孟子曾言：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。更是君臣互礼，乃是相互平等的关系。”
“金陵大学堂队，照你如此说法，君王失德，臣子都可以离开君王而去了？春秋时伍子胥千里逃亡，掘墓鞭尸，此等所为，难道不是乱臣贼子吗？”
“对方选手，向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂於後世，悲夫！此太史公所言。伍子胥父兄惨死，其所作所为情有可原，乃大丈夫所为，有何不善？”
金陵大学堂队观点犀利，直指“君权”，真德秀心惊肉跳，看向赵竑，还是老神在在，云淡风轻。
“对方选手，照你所说，我大宋天子诛杀国贼史弥远、胡榘等人，他们的后人暗杀我大宋天子，也是大丈夫所为吗？也为义举善举，天经地义吗？”
金陵讲武堂队辩论选手面红耳赤，愤愤而言。
“对方，你这是谬论！我大宋天子诛杀国贼，乃是因为其所为不仅不符“君为臣纲”，而且违背“五常”，乱臣贼子，人人得而诛之，又岂能为义举？岂是天经地义？”
辩论者你来我往，激烈交锋，赵竑看得高兴，轻轻点头。
14世纪到16世纪欧洲的文艺复兴，其核心就是人性的解放。人文主义精神的核心是提出以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。文艺复兴的贡献巨大，其中一项是恢复了西方社会对学问的兴趣，并催生了大航海时代。
希望中国的儒学更加开放包容，不再有那么多的等级和压抑。更重要的是，假儒学中的那些糟粕，慢慢消失。
中国的经济文化，正处于世界的巅峰，他正好推波助澜，让中国的势力和文化影响，遍布世界的每一个角落。
至于可能会影响他的“君权神授”，他并不在意。以他如今在大宋士民，尤其是大宋将士心目中的地位，谁能奈何得了他？
热烈的掌声响起，原来下午的辩论赛已经结束，赵竑站起鼓掌，看着下面一张张青春洋溢的面孔，笑容更是亲切。
“学员们，诸位，今天的辩论赛很精彩。先贤有一句名言，民为贵，社稷次之，君为轻。朕时刻谨记在心。君爱民，民必爱君；虐民者，民必除之。水能载舟，亦能覆舟。只要我大宋倡导尚武之风，富国强兵，汉唐雄风必会重现，我大宋也必会四夷宾服，万国来朝。谢谢大家的精彩表演！”
生不满百岁，常忧九十九。人民才是江山，至于他的后代能不能坐稳江山，看他们自己的良心和发挥了。
满场掌声不断，不知是谁突然站起，猛然喊了起来。
“万岁！”
全场都是一愣，随即许多人纷纷站起，跟着呐喊，最后众人纷纷站立，挥舞拳头，异口同声。
“万岁！万岁！万万岁！”
真德秀等人跟着站起，人人都是肃然。
皇帝声威之盛，天下人皆爱戴，古今无人能及。即便是没有什么“君权神授”，又有何惧？
辩论赛结束，赵竑回了守拙园，却发现他的岳父岳母，还有大舅子周平，以及两个陌生的年轻人，都在房中等待，人人面色悲怆。
“岳父岳母大哥，你们怎么一起来了？”
赵竑下意识心里一沉。
“陛下，你可要给我做主啊！”
周高氏“噗通”跪下，磕头不止，跟着泪水“哗哗”流了下来。
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