相娑罗缓缓步入人群的核心地带，手中的木棍轻触地面，发出了一声清脆的声响，瞬间吸引了所有人的注意。低垂着眼帘，一串菩提子念珠随意地搭在手指间，单手结印，动作娴熟而庄重。
生硬地突厥语从口中缓缓流出，声音温和而深沉，“诸位远道而来，虽身为俘虏，但心灵之自由，无人能夺。”
冬日暖阳难遇，一群突厥俘虏享受着这难得的，没有鞭子和喝骂的宁静时光。
忽然走过来一个“疯子”，谁能不惊奇。
只是相娑罗不曾携带武器，言辞举止也无比温和，让人不禁好奇他此行的目的。
哪怕有人想出言讥讽，但看到远处虎视眈眈的左武卫军士，也只能将这份心思深深埋藏在心底。
相娑罗盘腿坐在众人面前，目光如同深邃的潭水，充满了智慧与慈悲。
“佛法云，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。今日，我愿与诸位共探这解脱之道。”
相娑罗的突厥语是新学的，略显生疏，但每一个字都充满了真诚与热情。
佛教尚未在草原传播开来，连一些专属词汇，都是现从并州城内通晓突厥语的僧侣中学的。
俘虏中若有深入过汉地亦或西域的，或许对这个宗教有所耳闻。但更多的人，对佛教一无所知，甚至充满了好奇与敬畏。
相娑罗缓缓拨弄念珠，一句句经文如清泉般流淌而出，讲述着生死轮回、因果报应、慈悲为怀的深刻哲理。
他先用汉话念诵一遍，然后再用浅显易懂的突厥语进行翻译。这种教学方式，与孙安丰在营内的教学如出一辙，旨在减少神秘感，用最朴素、最易懂的话语，将佛法的精髓灌输给这些俘虏。
俘虏们或许听不懂相娑罗的汉话，但看得见他的动作和表情，语言不通，但经文的念诵声，或许与音乐共通，能够跨越语言的障碍，直抵人心最柔软的地方，让人心神安宁。
他的话语，既是对佛法的阐述，也是对人生苦难的深刻体悟，每一个字都如同种子，悄然种在了在场每一个人的心田。
相娑罗的目光逐一扫过每一个人，眼神中既有悲悯，也有无尽的鼓励，仿佛在告诉他们，无论过往如何，未来总有希望。
“世间万物，皆在变化之中，苦难亦是修行一途。若能以宽广之心接纳，以智慧之眼洞察，则无往而不胜。”
随着夜色渐深，讲经之声渐渐停歇，但那份由内而外生发的宁静与平和，却在每个人心中生根发芽。
突厥俘虏们的眼神中，开始闪烁着前所未有的光芒，那是对生命的重新审视，对自由的深切向往。
相娑罗结束了一天的讲经，缓缓起身，向众人行了一个合十礼。
“愿你们带着今日所学，无论身处何方，都能心怀慈悲，照亮自己的路，也照亮他人的路。”
突厥俘虏们或神色木然，或若有所动，或虔诚跪拜，不知他们何时才能真正领会佛法的妙义。
相娑罗缓缓走进左武卫将士的队列中，被梁景春引回了为他准备的营房。
梁景春心有余悸道：“我生怕这些突厥人暴起伤人。”
相娑罗淡淡道：“我可做低眉菩萨，亦可为怒目金刚。”
棍子并非摆设，更不是白拿的！
更何况这些俘虏已经被冯睿达杀过一回威风，早就被吓破了胆。
相娑罗甚至想过，若真发展出可观的“信徒”后，，他连木棍都不用带了。
但这个想法遭到范成明和武俊江的强烈反对，右厢军有个鲜明的反面例子，玩脱了被捅一刀的靳华清。
他们甚至嫌弃这只是根木棍，杀伤力不足。
想当初吉昌俘虏营里高僧讲经，背后都有军士带刀护卫。
相娑罗身为将官，可以不用军士护卫，那就自己保护自己吧！
相娑罗向梁景春提出一个微不足道的要求，“明日讲经，可否换在他们的住所进行？”
梁景春疑惑道：“校场不好吗？”
军营中，每每有需要向大多数人宣讲之事，都是在校场完成。
相娑罗温言道：“校场杀伐之气太过，讲经更需要在一处相对安静、平和的环境中进行。”
俘虏们在左武卫大营内没有任何自由可言，除了校场，能待的地方只有分配给他们的营房，而在那里，他们或许能感到更安全、更自在。
梁景春领会了相娑罗的意图后点了点头：“没有问题。”
第二日一早，冯睿达就发现这些俘虏变得温顺了几分。虽然不大，但他还是用敏锐的战场直觉察觉到了这一点。
临到傍晚，冯睿达和一群左武卫将官悄悄地站在关押俘虏的屋子外面，听一听相娑罗的“高谈阔论”。
除了少数“双语”人才，大多数只能听懂汉话部分。仅限于表面的语言，不深究背后的含义。
冯睿达偏偏两样都能听全了，于是脸上的嘲讽表情更甚。他贪嗔痴慢疑五毒俱全，毫无慧根可言。
相娑罗的一字一句无不在宣扬佛教的“慈悲为怀”。
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