因为羌人的居住环境基本是大山深处，所以在他们平时狩猎、砍柴、挖药、放羊的时候，时常会有人不慎掉落悬崖。
高山险峻，悬崖峭壁，家人根本无法寻找到尸体。在这种时候就会请释比来做法，请求寻找到遇难者的尸体。
释比应邀前来做法，便能寻找到遇难者的尸体，避免这些尸体成为孤魂野鬼。这就是所谓的“寻尸招魂”。
而如果是能找到尸体的家人请释比来做法，则被称为“招魂”。
“寻尸招魂”比“招魂”多了一个寻尸的过程，所以我就直接给大家从“寻尸招魂”讲起。
而为了大家能够更身临其境的感受到寻尸招魂的过程，我必须先给大家讲一些关于释比的其他相关内容，比如：释比的穿着，释比的法器等等。
“那你快说。”
看来大头已经迫不及待了。
于是我对着大家开始讲了起来：
“释比有很多种类，每一种的穿着都不尽一样。
有一些释比会戴“五花帽”，所谓‘五花帽’就是用镂花皮质所制，或用纸板画着5位道教的尊神战将。从这里我们就可以看到羌原始宗教与道教是有着一定关联的。
而大部分释比都是头戴猴皮帽。此帽是以金丝猴皮缝制而成，没有帽檐，帽子的顶端呈“山”字形有三个凸起部分。
从左至右，第一个凸起代表黑白分明，第二个凸起代表天，第三个凸起代表地。
皮帽正面上部镶嵌两块白石，看起来就像两只眼睛。两块白石下面有阴阳铜鱼镶嵌。
皮帽的背面缝制三根猴皮制成的带子。
在作法时，释比一般会穿兽皮制衣服，腰上围着白色布制裙子。
作法时需要唱诵古经。古经分上、中、下三个部分。
上部古经用于神事，主要针对庄稼丰收之后，谢天还愿等事。
中部古经用于人事，主要针对求财，求子，求姻缘等事。
下部古经用于鬼事，主要针对驱鬼镇邪，招魂超度等事。
而我们所说的招魂，即为鬼事。
因此，释比需要先打开古经书，翻开下部古经，唱诵古经。
待到唱诵完毕，释比会手持另一种称为“扯索卦”的占卜法器进行做法。
所谓扯索卦，主要包括两种法器：一是羊皮绳，二是皮口袋。
羊毛绳为羊毛所制，长约1米，共有十八支，十八支羊毛绳被扎成一束。在下面悬挂着五种颜色的布条。
皮口袋必须为羌民圣地‘白空寺’所养的牛皮制成。皮口袋里面放着五谷杂粮、禽兽牙骨及各种雕刻出来的小物件。
做法的时候，必须先念经，焚香、敬酒、跪神，然后将皮口袋中的物品忽然泼洒到一大块红布上。
之后，一边拿羊毛绳在手中打结，一边口中念动经咒。
待到经咒念完，立刻将绳结拉开，观察羊毛绳的形状。
观察完羊毛绳的形状，再配合红布上之前泼洒出杂物所形成的形状，由此来判断尸体的方位。
一旦判断到尸体位置的所在，释比在这个时候会拿出另一个法器——羊皮鼓。
此羊皮鼓，直径约为有20厘米，单面绷羊皮，内置一横木便于作法时抓握。
鼓槌为木制，槌头包着山驴皮，鼓内置两枚法铃，发音各异。
拿出羊皮鼓之后释比开始敲鼓诵经，然后开始凌空之术，也称‘驾飞鼓’。无论多深的峡谷，多高悬崖峭壁，他们均能驾鼓腾空找到死者。
这乃是招魂的第一步：寻尸。”
“凌空飞行？这么神奇吗？该不是你编造的吧？方建。”刀疤一脸的难以置信。
“当然不是我编的。据说释比飞行之术即使现在仍传闻甚多，而有学者进行过专门的研究。结论是所谓“凌空之术”，应该是轻功中的一种上乘功——“轻功提纵术”。
“刀疤别打岔！那找到尸体之后呢？”刚子问道
“找到尸体之后，释比会先给尸体的嘴巴里塞一颗药丸。口中念动咒语，尸体便会站起来。站起来之后的尸体，会遵照释比的要求做任何事，仿佛就是一具僵尸。
这时，释比会对尸体说一些类似‘起来跟我回家’之类的话。
随后，尸体就会紧紧跟着释比。释比往哪里走，尸体就往哪里走。
而因为崇山峻岭，树木茂密，尸体的行进速度会比较慢，所以，带回尸体的话需要少则一两天，多则三五天。
待到带回尸体跟着释比返回家之后，释比便命令尸体家人把尸体放入棺材。
这时，有些尸体就会出现一些问题。”
“什么问题？”大头问
“有些尸体会不愿意进入棺材，在这个时候，尸体的力量极其大，家人很难控制。这时就需要释比再念咒语，让尸体安心入棺。”
“入棺之后就完事了吗？”刀疤问道
“没有，因为这个时候，仅仅是死者的肉身被带回了棺材，但是死者的魂魄还游荡于山谷之间，还需要把死者的魂魄引入肉身，才算完成完成的一个招魂过程。”
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