第128章
不过与此同时。
也就是在这个公元1086年的时代里，王宽在各种处理案件形式上也很是学习将来百五十年后的宋慈。
王宽尤为重视对案情的实际检，他以后世的认知，非常清晰明白一点，那就是狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。
毕竟此事盖死生出入之权舆，幽枉曲伸之机括，于是乎决。
这段话的意思就是说，“大辟”即杀头是最重刑罚，这种刑罚是由犯罪事实决定的，所以其犯罪事实必须经过重重仔细检验才能最终认定，因为其检验结果往往是生死攸关。
唯其如此，不足以宽慰天下百姓。
因而在对待此事上，决不能敷衍了事走走过场，必须要认真负责、务要从实，一定要查出案件发生的真实情况，“贵在审之无失”。
而要做到这一点，宋氏认为当检官员必须“亲临视”，无论案发于何处，也要“躬亲诣尸首地头”，“免致出脱重伤处”。否则，应以失职罪杖处之。
即使案发于暑月，尸味难闻，臭不可近，当检官员也“须在专一，不可避臭恶”。
这一点是非常有必要的。
所以后世宋慈的宋氏不泥师教另一突出表现是对待尸体态度，特别是能否暴露和检验尸体的隐秘部分。
学习者是否可以按照理学“视、听、言、动非礼不为”、“内无妄思，外无妄动”的教条，在检验尸体之时，都要把隐秘部分遮盖起来，以免“妄思”、“妄动”之嫌。
宋慈出于检验的实际需要，一反当时的伦理观念和具体做法，彻底打破尸体检验的禁区。
他告诫当检官员：切不可令人遮蔽隐秘处，所有孔窍，都必须“细验”，看其中是否插入针、刀等致命的异物。并特意指出：“凡验妇人，不可羞避”，应抬到“光明平稳处”。
而如果死者是富家使女，还要把尸体抬到大路上进行检验，“令众人见，一避嫌疑”。
即便是如此检验尸体，在当时各位理学家即道学家看来未免行事实在过于太“邪”了，但这对查清案情，防止相关人员利用这种伦理观念掩盖案件真相，却是非常必要的。
所以一百五十年后的宋慈毅然服从实际，特意将道学之气一扫而光，这是极其难能可贵，只是由于宋氏出身于朱门，不便像同时期陈亮、叶适等思想家那样公开指名道姓地批判程朱的唯心主义，所以没有在当时收到太多抵制。
不过他用自己的行为和科学着作提倡求实求真的唯物主义思想，此与陈、叶的批判具有同样积极意义。
其求实求真精神不仅对王宽为官行事有所重大影响，而且还在对尸体具体检验方面，比如检验尸体，给死者诊断死因等等方面也都技术性很强，在一定程度上难于为活人诊病。
这不仅要有良好的思想品德，而且必须具备深厚的医药学基础，把握许多科学知识和方法。
所以儒者出身的宋慈，本无医药学及其他相关科学知识，为弥补这一不足，他一方面刻苦研读医药着作，把有关的生理、病理、药理、毒理知识及诊察方法运用于检验死伤的实际；另一方面，认真总结前人的的经验，以防止“狱情之失”和“定验之误”。
终于如此一来，宋慈就此在多年检验实践中，通过力求检验方法的多样性和科学性，所以流传下了着名《洗冤集录》一书。
在这本书中，宋慈所载检验方法之多样、全面，其精确度之高都是前无古人。
而这也是书中科技含量较高的、最精彩的内容。
在《洗冤集录》中，有一些检验方法虽属于经验范畴，但却与现代科学相吻合，令人惊叹。如用明油伞检验尸骨伤痕，就是一例：“验尸并骨伤损处，痕迹未现，用糟（酒糟）、醋泼罨尸首，于露天以新油绢或明油雨伞覆欲见处，迎日隔伞看，痕即现。若阴雨，以热炭隔照。此良法也”。
再有“将红油伞遮尸骨验，若骨上有被打处，即有红色路，微荫；骨断处，其拉续两头各有血晕色；再以有痕骨照日看，红活乃是生前被打分明。骨上若无血荫，纵有损折，乃死后痕。”
如此检验尸骨伤损，与现代用紫外线照射一样，都是运用光学原理。只是宋慈限于当时的科技水平，处于尚未自觉的状态，知其然而不知知其所以然。
不过无论如何尸骨终究都是不透明物体，它对阳光是有选择地反射。
当光线通过明油伞或新油绢伞时，其中影响观察的部分光线被吸收了，所以容易看出伤痕。
另外再如书中论述的救缢死法，与当代人工呼吸法也都几乎没有差别，还有用糟、醋、白梅、五倍子等药物拥罨洗盖伤痕，有防止外界感染、消除炎症、固定伤口的作用，也与现代科学原理一致，只是使用的药物不同而已，诸如此类，不胜枚举。
总之宋慈在运用和记载这些方法，目的在于查出真正的死伤原因，无不体现了求实求真的科学精神。
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