上面这些内容，切切实实的都是耶律楚材的功绩，也体现了窝阔台在此时对耶律楚材的信任，但是，正因为这些都是耶律楚材的功绩体现，是耶律楚材的极大功劳，才更加显示出了蒙古对于中原的态度，以及，他们和中原的迥异之处。
中原历史上有没有胡乱杀人或者搞屠城的皇帝或者将领？有的，而且数量也并没有很少。
但是，这些人也都知道他们干的不是什么好事，除去那些当真是脑子有问题的，剩下的人也并不因此而宣扬，或者将此视作是理所当然的、可以光明正大地作为功绩的事情。
最起码，他们也要披上一层遮羞布。
可是蒙古呢，这对于他们而言，完全就是理所当然，完全没有什么见不得人的——他们也完全不在乎中原百姓的性命。
不在乎百姓的性命也就罢了，毕竟这种人不在少数，即使是太平盛世年间，一些达官贵族们也不能说在乎百姓性命。但是，他们在乎百姓所带来的利益，也明白百姓所能够带来的利益。
——而放到蒙古，这些都还需要耶律楚材去进言……
耶律楚材从百姓中蕴藏的利益、从工匠和财富等角度来向窝阔台进行劝说，这确实起效了，但是这也说明了一点，那就是在之前的窝阔台和一些蒙古贵族的脑中，是没有这方面的认知的！
或者说，有认知，但是不多。
这或许会让一些人觉得蒙古贵族愚蠢，但是这一点极为可怕。
一群掌握着巨大权力，能够决定他人生死的人，却对于如何长久维护统治、如何正确治理天下没有认知，且又颇有贪婪之心……
这样的统治者，对于治下的百姓而言，就是最大的灾祸。
李承乾仔细地思考了一会儿，自从前面讲到赋税的时候，他就开始思考：“但是耶耶，这个窝阔台和那些蒙古贵族，看起来并没有怎么想要学习如何治理天下……”
李世民等人的神色更不好看了。李承乾看出来的问题，在场的这些经历过风风雨雨的人更能明白，因此他们也同样明白这会带来的后果。
一群包含着以上特征的统治阶层，还不想要学习治理天下的方法……
【在攻破汴京之后，耶律楚材又向窝阔台进言，在获得许可后，进入汴京城，寻找到了孔子的后人，也就是孔子五十一代孙孔元措，孔元措也是金朝所封的衍圣公。】
【找到孔元措后，耶律楚材上报给了窝阔台，窝阔台下诏袭封孔元措为衍圣公——事实上，蒙古之前就封过衍圣公，是孔元措随金朝朝廷南迁之后，留在曲阜孔庙的族兄孔元用和孔之全父子。】
【在寻到孔元措后，孔之权便改为了曲阜令。】
【随后，在太宗五年的冬天，窝阔台又下诏重修了孔子庙和浑天仪。】
【同时，耶律楚材还在汴京中招揽儒生和其他人才。他招收太常礼乐生，并找到了名儒梁陟、王万庆、赵着等人，还“书索翰林学士赵秉文等二十七家”，把这些人庇护了起来，并让他们对儒家经典加以注释，并到东宫讲学，又让百官大臣的子孙都学习儒家经书，懂得圣人之道。】
【耶律楚材的这些举措也影响到了窝阔台，或者说，窝阔台从中看到了有益之处，于是，太宗七年，窝阔台让自己颇为重视的汉臣姚枢随同侍从、也是重臣的杨惟中在阔出军中南下，命他在中原寻找儒、道、释、医、卜、酒工、乐人等类人才。】
【杨惟中和姚枢在此行中寻获了大量人才，且保住了不少人的性命，其中包括了大儒赵复，随后杨惟中和姚枢开办的太极书院中就邀请了赵复等人讲学。】
【太宗八年，耶律楚材再次进言，请求在燕京设立编修所，在平阳设立经籍所，编集经史，召儒士梁陆充任长官，以王万庆、赵着为副长官。这两个机构的设立，为士大夫提供了一个容身之所，也帮助了中原文化的保存和传播。】
【至此，蒙古的文治兴焉。】
汉朝，元狩四年。
刘彻再次肯定了耶律楚材对蒙古的贡献，以及对中原的贡献。
但同时，他也觉得有些微妙：“衍圣公……那这么说，在金朝没有灭亡之前，同时并立了三个衍圣公？”这可真是……
宋朝一个衍圣公，金朝一个衍圣公，蒙古还能接着立一个衍圣公。哦，蒙古的衍圣公在这段时间中还换了一个。
等到金朝灭亡了之后，金朝的衍圣公还能接着担任蒙古的衍圣公，而蒙古原本的衍圣公转而变成了曲阜令……
那按照这么个方式下来，等到宋朝被蒙古灭亡之后，宋朝的那个衍圣公怎么办？是把蒙古这边的原有的废掉立宋朝的那个，还是废掉宋朝的那个依旧立蒙古自己的这个？
好一个衍圣公！
董仲舒等儒家学派之人神情都有些扭曲。
虽然看到儒家能够长久的传承下去是件好事，即使是那些异族入侵都不能无视掉儒学、不能不把儒学当回事，这就是更好的事情，但是吧……但是，说句实在话，这样的孔子，呸，孔家传承，也着实有些不在他们的接受范围里。
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