“当然要证明！这一点非常重要。我们川越国的学者将天下的学问分成两类，一类是可证伪的，另一类则不可证伪。
人的精力有限，所以我们只将精力用在可证伪的学问上；至于那些不可证伪的，呵呵......”
王大卫犹豫了一下，还是决定不要把话说死。
他相信这些人里肯定有不少聪明的，他们应该能想清楚“可证伪性”对儒学有多大的杀伤力。
如此，你别继续惹我，我也不揭你的伤疤，咱们好聚好散，各走各路，从此井水不犯河水。
于是王大卫重新整理了一下语言，继续道：“......我们当然也会听一听，只是不做深究罢了。”
可证伪性，是科学划分的界限。可证伪的命题，属于科学范畴；不可证伪的，就不属于科学。
属于什么呢？宗教。
可证伪的命题才有讨论的价值，起码能得出个是非对错的结论，或者证明是非对错的方法。
不可证伪的命题，讨论起来有什么意义呢？耍嘴皮子、抖机灵？这种玩意讨论起来只能是下面的结果：
第一、位高者胜；
第二、权位相当，口才优者胜；
第三、排除其他因素，讨论到最后，结果必定是：信则有、不信则无。
谈佛你得先信如来；论道你得先信太上老君；耍十字架你得先信耶和华。
儒学同样如此，你得先信个东西。
不过儒生们脑子机灵，儒学要信的东西不是孔子，而是弄出个抽象的玩意，还经常给它改改名字。
这个玩意的曾用名有：礼、道、太极、无极、理。
紧接着的就是配套的四联大礼包——修齐治平。
全称：修身、齐家、治国、平天下。
修身排第一，最为重要。历来“大师”们都把最多的唾沫用在这个上面，讲得是天花乱坠、千奇百怪。
修身到底修的是什么？如果你能透过现象看本质，就会明白，不论说得有多么花哨，修身，归根结底，讲的就是：
你得信啊！你得全身心地信啊！你要是不信，我特么就不知道后面该怎么办了。
所以，后世有很多人将儒学称为儒教。
在场的聪明人很多，都在沉默思考，包括邵雍和杨时。有些不够聪明的，也不敢冒然露头做出头鸟。
可也有人不受限制，曹七朗声问道：“王大卫，可证伪到底是什么意思？你讲清楚点儿。”
那就讲吧！
“我举个例子。天下的乌鸦都是黑的，这就是可证伪的。
证伪的方法很简单，你每见到一只乌鸦都看看颜色，如果是黑的，就继续看。
直到有一天你看到一只乌鸦是白的，就证伪了。
注意！可证伪，和已经被证伪不是一回事儿。
我们川越国人只信奉可证伪、同时又尚未被证伪的学问，因为这样的学问更接近真理。
若是将来有一天，它被证伪了，必定有一个新的、更接近真理的学问诞生，我们就又向真理靠近了一步。”
这段话里王大卫又省略了一句：那些不可证伪的玩意，你们自己留着糊弄傻子去吧！
杨时捕捉到一丝灵感，问道：“如此说来，王公子上午讲的学问一定也能证伪喽。敢问如何来证？”
王大卫：“哪一条？”
杨时：“雷击。王公子曾说，雷击是由您所谓的‘电’产生的。”
王大卫：“这容易。放风筝你知道吧！你们这儿可能叫纸鸢。
你这样，等一个雷雨交加的时候，你做一个大风筝，放上去；风筝线上缠上铜丝，要细一点，太粗了容易飞不起来；
铜丝的末端，连上那个东西，看它的金属箔片有没有张开就行。
或者，你也可以直接用手指头摸铜丝。”
杨时有点儿懵：“如公子所言，这岂不是......”
王大卫极其不负责任地说道：“为了真理，值！再说，你不是不信嘛！没事。”
想想又觉得自己这么干有些过分，于是在心里安慰自己：我这其实是在帮他，上一个这么干的人不是都当上总统了嘛！
杨时心里有些后悔。他少有神童之名，也就是传说中的“别人家的孩子”，在整个福建都享有大名。
这次离乡入洛，是想求学问道，顺便找个机会扬名天下，为参加下一届科举造势。
很多人都这么干，包括苏轼和苏辙也是如此。
为此，大宋朝廷特意准备了开封府试，让这些在外闯荡，没时间回乡参加州试的汴飘、洛飘们直接在开封就地完成这一流程。
王厚那个章世叔章惇在放弃第一次的文凭之后，也没有跑回福建老家，而是留在开封，飘了两年。
第二次科举参加的就是开封府试，还考了个第一。
估计开封人很不喜欢这种“高考移民”。
所以当金掌柜找上他的时候，杨时非常痛快地就答应下来。
他当时甚至认为这是一个机会，只要在下午能挫一挫王大卫的风头。
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