在缺乏衣食的时代，人类只能靠着采集野果和狩猎动物来填饱来生存下去！
因为采集和狩猎的不确定性，没有人能保证自己能平安的生存下去，所以那时候也没有私产！
大家财产共有，这大概就是所谓的大同！
既然财产共同，那去获取食物这件事上，就要有分工！
气力大的男子去狩猎，气力小的女性去采集！
而采集比狩猎稳定，女子往往能获得更多的生存物资！
所以在那个社会的贡献体系里，男子往往处于劣势地位！
而狩猎带来的风险，使得整个社会结构对繁衍这件事要求也很高！
所以能繁衍的女性，自然而然也成为社会的主流！”
张异说得常氏面红耳赤，繁衍这种事也能当着女子面前说吗？
在场几人，就她已经初识男女之情，自然惴惴不安。
而徐家丫头更多的，是被张异描绘的景象给吸引了。
张异就如一个时空旅者，通过描述将她带回上古时期那个蛮荒时代。
又如一个导师，隐隐约约为她揭开自己迷茫的真相。
“可随着文明的进化，茹毛饮血的时代过去了……
人们首先发现了动物能够驯化，有些种子也能种在地里，成长出粮食！
人类进入了农耕社会！
大家不用再去从事狩猎和采集这种不稳定的工作！
地里的粮食能够养活自己，社会结构也变得稳定起来！
可是随着生产力的发展！
拥有气力的男性在种田生产方面，明显比女性更好！
男字，本来就是有力气种田的人的意思！
既然社会的生产已经变成以种田为主，那女性的生产上的作用，已经被全面压制！
加上稳定的社会构造，繁衍的压力也会变小！
失去了这两个依仗，男人的地位水涨船高，是自然而然之事……”
几位女子闻言点头，也似乎明白了张异说的道理。
张异想要说的，是男人和女人的社会地位，其实是由贡献决定的。
曾经女人也拥有过主导的地位，但终究还是被男人取代。
“而一旦粮食增产，生存不再成为问题之后！
社会结构还会不停的发展，有了多余的粮食，就想要交换不一样的东西！
人们开始，部落与部落之间互通有无，就产生了交换，商业诞生！
但部落和部落之间，也不独是交换，还有争斗！
战争形成之后，女人在打战这方面更不如男人，所以在战争中，女人往往变成一种可以交换的物品……
社会地位自然就更不如了……”
张异的画面，让眼前人沉默。
小道士说的人类发展的简史，却是女性的地位一步步落后于人的现实。
这种现实往往很残酷，却也让人无法反驳。
常氏还没有什么，徐家丫头陷入一种名为绝望的情绪之中。
不是她想要反抗什么，只是单纯对自己本身的否定和绝望。
她还倔强地听着，因为张异还给她留下一个契机，一个希望。
张异从努力社会，讲到封建社会。
女性的社会地位一步步降低，但在目前，这一切都还没有发生变化。
当张异讲到程朱理学，徐家丫头精神一振。
程朱理学起于宋时，经过前元近百年的发展，许多观念对于这个时代的人来说，就如呼吸一般的自然。
女子无才便是德，就是这个时代的产物。、
徐家丫头心中小小的反抗心理，也不能突破这世俗的观念。
可当张异丢出一个暴论，徐妙云直接蒙圈了。
“女性在生产力中的弱势，注定了她们不如男人的地位！
但宋之前，男女之间的关系，尚不到奴性的地步！
而一切的起源，源于程朱理学！
而再究其根源，却是因为靖康之难！”
常氏和徐家丫头直接傻了，张异这小子是什么都敢说？
程朱理学，那可是圣学……
是统治这个时代，天经地义的真理。
哪怕如徐妙云，她的不甘。也只是感慨自己不是男人，不能一展抱负。
她从不敢去怀疑自己已经习惯了的社会规范！
“靖康之难是汉家人之耻辱，满朝文武无男人，但靖康之后，男人们却跳出来指责女人，不能守护名节！
所谓饿死事小，失节事大……
就是将自己的无能倾泻在女子身上……”
常氏听着难受，反驳：
“难道弟弟认为，女子就不该守名节吗？”
“当然不！”张异笑：“谁也不是绿毛王八，都希望自己的妻子守节！
可这种事，就如君臣一般，君之视臣如手足，则臣视君如心腹;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥③，则臣视君如寇仇！
想要女子为国手节，男人至少也要拿出男人的态度！
在那种情况之下，贫道是无法怪我妻子守节与否的，因为，在妻子面对这个问题之前，贫道应该已经战死了！”
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