善法事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趋而感发於事者，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说其会归之征，以为证焉。
夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致，而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安，以其不忘危也。
故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力举秋毫，善听闻雷霆，此道之与形反也。安者实安，而曰非安之所安；存者实存，而曰非存之所存；侯王实尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。名号生乎形状，称谓出乎涉求。
名号不虚生，称谓不虚出。故名号则大失其旨，称谓则未尽其极。是以谓玄，则玄之又玄；称道，则域中有四大也。
老实说，这第五级的概念就是白序自己提出的，老师的思想概念只是和前四级的宗派有些互通，这第五层是他自己想到的。
白序认为，在未来的某个时期，像诸圣这样在现在还算现今的思想也一定会迎来落伍的时期。
到那个时候，说不定会出现真正大同的世界，每个人都会成为自己思想的主人，不会再有领导者的出现，每个人都是自己身体和想法的主导者。
因为白序所说的这些太过荒谬，被无数大夏文人批判，以至于没有哪个府部愿意任他作为官，他也顺利的留在了学院里作为教书先生。
而现在，白序看着面前绘制着神性的伟大至高上帝像，开始思考这里的问题。
这个世界的难点不但在于世界的封固，更严重的还是思想的封固啊。
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